朱熹在閩北

朱 熹 在 閩 北

　　一群學者鄉間采風，收穫了怎樣的意外驚喜？理學大師朱熹的故里，究竟隱藏著多少玄機？一代巨匠的生活道路上又經歷了什麼風風雨雨？敬請收看《走遍中國——南平》之“朱熹在閩北”。

　　正是草長鶯飛的時節，武夷山腳下五夫裡鎮的田間小路上，來了一批特殊的客人。他們都是研究中國傳統文化的專家學者，剛剛開過一個學術研討會後，特地來到古代理學大師朱熹曾經生活過的五夫裡鎮采風，鄉間看到的一切都讓他們感到既熟悉又新鮮。這些學者們沒有想到，就在前方朱熹的故居紫陽樓，還會有一個意外的驚喜在等待著他們。利用吃午飯前的一點空隙時間，一位儒學專家向我們簡單介紹了一下朱熹。

　　胡仲平(北京大學儒藏編纂中心學者)：“朱熹是我國南宋時期偉大的思想家和學問家。他也是繼孔子之後，我們國家最重要的儒家人物。他一生著述豐富，形成了一個博大精深的理學體系，對中國的社會，產生了全面的影響，這種影響一直到現在，還仍然保存著。”

　　朱熹七十多歲的輝煌一生，在福建省的武夷山一帶度過了五十多個春秋，其中僅在五夫裡這個小鎮就居住了四十多年。可以說，正是武夷山的這一方水土，養育出了這位中國歷史上的文化巨人。賓客們在飽覽了五夫裡鎮迷人的景色之後，來到朱熹故居紫陽樓用餐。

　　姜立煌（武夷山市五夫裡朱熹故居管理員）：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”

　　本來以為只是一頓簡單的午飯，讓這些見多識廣的學者們感到吃驚的是，端上來的竟然會是一大桌如此豐盛的朱子家宴。

　　姜立煌（武夷山市五夫裡朱熹故居管理員）：“第一道菜就是太極翡翠絲，第二道菜就是太極魚，第三道菜是那個方塘珍珠，第四道菜是方塘游龍，第五道菜是方塘金秋。”

　　作為一個飽讀詩書的大儒，中國歷史上的思想文化巨人，過去胡仲平一直以為朱熹是個遠離生活的書獃子。出乎他的意料之外，朱熹原來還是一個如此熱愛生活的人，就連他家裡的日常飯菜也蘊涵著深刻的寓意。

　　姜立煌（武夷山市五夫裡朱熹故居管理員）：“這一道是文公菜。文公呢，就是朱熹，後世很多皇帝都封他為朱文公。因為這道菜當年是他所創的，所以一半是為了紀念他，把這一道菜叫文公菜。這道菜的底下還賦予它一定的涵義在裡面：他把下面鋪上了一層花生，花生就是象徵著祝你筆下生花，考試的時候對答如流，筆下生花。上面他撒上了一層青青的蔥花，這個青就代表了你去考書以後高中，榜上有名，平步青雲。然後這個上面有一顆紅棗，就是祝你早日高中的意思。所以這道菜不僅賦予了朱熹為人師表，那種對學生弟子的體恤之情，也表達了這種儒家理念的致仕思想：讀書就是要去致仕，致仕才可以去平天下。”

　　AnneshkaBrownStephenSklarow（武夷山學院教師）：“朱子家宴，好看，好吃，有意義。”

　　眼前所發生的這一切，讓博學多聞的專家學者們也感慨良多，朱熹作為一個古代大儒的刻板形象，在他們的心目中一下子變得鮮活起來。胡仲平敏銳地感覺到，就在這個古樸的五夫裡鎮，一定還遺留著這位思想巨人其它一些未曾解讀的生活密碼，他決定留下來多住幾天。就是這麼一個看似簡單的決定，使得朱熹一些遠不為人知的生活秘史，接二連三地浮出了水面。

　　現在我們看到的紫陽樓是按照過去的樣式重新修建的。雖然是重建的故居，但佈局設置卻復原了朱熹在世時的模樣，屋內通往二層的樓道口掛著一張厚厚的簾幕，平常的日子裡，管理員是絕對不許一般人上樓的。

　　原來，樓上當年是閨房，也就是朱熹的幾個女兒居住的地方。朱熹在世時提倡“存天理，滅人欲”，一般是不會輕易地讓自己的女兒下樓與別人攀談，讓外人一窺姿容的。女兒們在閨房裡寂寞的時候也只能推開窗戶，遠遠地望一望樓下那喧囂的景致。自從姜立煌當上了紫陽樓的管理員之後，他就再不讓一般人上樓，小心翼翼地守護著朱熹老夫子這一塊聖潔的領地，只有像胡仲平這樣的貴客來到，才會被允許一窺簾幕後面的神秘世界。

　　那麼，像朱熹這樣的大學者，中國理學思想的集大成者，在一般人的心目中，所關心的應該是像宇宙天象與國家那樣的大事，可為什麼他連男女交往這樣的世俗小事也要關心呢？

　　胡仲平隨後考察到，在朱熹生活的南宋那樣一個特殊的年代，曾經出現過一個非常嚴峻的歷史局面：就連男女交往這樣一家一戶的小事，若積少成多，都有可能成為影響社稷穩定的大事。

　　就在朱熹出生的公元1130年，南宋建炎四年，大宋江山已經到了生死存亡的嚴峻關頭。中原大地狼煙四起，北方的金兵南犯，倉皇南逃的宋王室在杭州建立了偏安政權，出現了宋金對峙的局面。是苟且求和，妥協投降，還是奮起抗金，收復中原，此時成為了朝野普遍關注的焦點。

　　而以宋高宗趙構為首的南宋統治者卻沉醉於西子湖畔的歌舞聲中，醉生夢死。當時的一位詩人以悲憤而又無奈的筆調寫道“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。”(宋：林升)

　　世風萎靡不振，朝野禮崩樂壞，人慾橫流。無論是挽國家於危亡，還是拯萬民於水火，都迫切地需要進行道德的重建，精神信念的再造，重新建立強有力的生活規範和民族自信心。

　　胡仲平(北京大學儒藏編纂中心學者)：“到了南宋的時候，國家又面臨一個生存的危機。在這麼一個大背景下，有很多思想家，力圖給中華民族找一條新的出路。他們在學術上，開始重新對儒家思想進行反思跟總結。”

　　周東遷而（孔）夫子出，宋南渡而（朱）文公生。生逢亂世的朱熹，自幼便隨家人四處避亂，受盡流離饑寒之苦，他的兩個哥哥先後夭折，多難的國事和家境，使得朱熹幼小的心靈萌生出對這個世界的諸多疑問。四歲那年，父親指著天對朱熹說“那是天”，想不到兒子卻問出了父親也回答不出的問題“天之上是何物呢？”就是這個關於“天理”的孩提之問，後來竟成了朱熹那龐大的理學思想體系的核心命題。

　　朱熹天資聰穎，在他剛剛開始讀書的時候，時任朝廷四品承議郎的朱熹父親朱松，因反對賣國求和，遭到了主和派秦檜的排擠，忿然辭官南歸，舉家遷徙到位於閩北山區的建甌城，建甌城外的河灘上，至今還流傳著一段朱熹畫卦的傳奇故事。

　　潘渭水（建甌市民俗學者）：“朱松在朱熹七歲的時候，搬到建甌來了，就在水南那邊建了一個環溪精舍，到朱熹八歲的時候，他跟一些小朋友到這個沙灘上來玩，就坐在沙灘上，小孩子都愛在那沙灘上寫寫畫畫，朱熹也在那個沙洲上畫，但人家一看呢他不是亂七八糟畫什麼魚啊牛啊什麼東西，他是畫八卦。”

　　問天畫卦之類的傳說，或許是後人給朱熹披上的一層哲人早慧的色彩，但勤思好學卻是少年朱熹的真正品格。

　　就在小朱熹勤奮苦讀之時，傳來了一個舉國震驚的消息，當時以岳飛為代表的軍民奮起抗金，勢如破竹，曾一度進取中原。可是這位精忠報國的英雄，竟被以莫須有的罪名在風波亭慘遭殺害，而製造了這宗千古奇冤的奸臣秦檜夫婦，卻備受寵信，權傾朝野，飛揚跋扈。連普普通通的炸油條，後來痛恨秦檜的閩北老百姓都叫它油炸檜。

　　眼看收復中原遙遙無期，使得當時年僅四十餘歲的朱熹父親朱松抑鬱成疾，他自知時日無多，便把家事托付給武夷山下五夫裡的好友劉子羽。

　　劉子羽是當時與岳飛齊名的功勳卓著的抗金名將，也因為得罪了秦檜，罷官回鄉。朱熹父親朱鬆去世後，劉子羽把朱熹母子從建甌接到了五夫裡，翻修出一座五開間的小樓供他們居住，並在小樓周圍劃撥了菜地、魚塘，讓他們可以種菜養魚聊補生活之需。朱熹一生中大部分的學術活動，都是在五夫裡進行的。

　　一段臨終托孤的千古佳話，使得五夫裡這個歷史上默默無聞的小鎮，成為了南宋時期，我們這個民族一種新的思想文化的發源地。

　　幾天來，在朱熹家鄉考察的北京大學學者胡仲平，看到這裡有那麼多與朱熹有關的各種文物，不由得流連忘返。他沒有料到，在他動身外出的這幾天裡，又有一個意外的收穫，在他借住的朱熹故居紫陽樓等待著他。這天早上，五夫裡紫陽樓的廚師姜老伯和他的女兒又興沖沖地上街買菜了，他們要在胡仲平外出考察歸來的時候，犒勞一下這位辛苦奔波的學者。姜老伯一家忙活了整整一上午，看來又是在準備一桌宴席，當然不會是先前給中外學者們品嚐過的那一桌子朱子家宴了。

　　當胡仲平看到這滿桌的飯菜時，他又驚訝得合不攏嘴了，這完全是跟朱子家宴不一樣的又一桌宴席！姜老伯告訴他，這一桌飯菜也是當年朱熹首創的，它的名字叫八卦宴。

　　桌上的這些飯菜，按照東西南北中五個方位來排列順序，中間放置著一大盤用雞蛋羹做成的太極圖，邊上的菜餚，用它們的顏色分別代表了春夏秋冬四個季節，五個方位又分別暗示出金木水火土的五行，它們象徵著由中國傳統哲學陰陽、五行、八卦所體現出來的自然與社會秩序。

　　品嚐著這構思巧妙的宴席，胡仲平深切地感受到了朱熹學問的廣博與精深。

　　姜老伯(武夷山市五夫裡朱熹故居廚師）：“因為八卦是比較深奧，所以老百姓很多都不懂，然後朱熹就把這個八卦做成宴席，來教我們當地老百姓，一直流傳到現在。這個乾卦是代表干性的東西，坤是代表濕性的東西，怎樣去調節人體的一些方面。”

　　原來，八卦宴是當年朱熹為了向家鄉百姓講解理學知識，便把其中難懂的內容，比如周易八卦的原理，用飯菜的形式通俗化，起到普及文化的作用。

　　朱熹的理學體系雖然博大精深，但其中不少的道理都源自於生活，並且為當地的老百姓們津津樂道。

　　南宋時期，戰亂使得北方的士民大量南遷，把許多中原的先進文化帶到了閩北地區。武夷山以其秀美的山水與博大的胸襟同時吸納了儒釋道三教，山上的佛寺、道觀與儒學講堂比比皆是，一時間，武夷山成了當時的文化聖地。

　　年少好學的朱熹正是出入於佛寺、道觀，並向武夷山下的很多大儒們拜師學習，這才吸納了儒釋道三教理論的不少精華，以儒學為主，總結出了自己以“天理”為核心理念的思想體系。

　　胡仲平(北京大學儒藏編纂中心學者)：“這個哲學體系的最主要的特點，實際上就是在當時的中國人的思維水平上，認識能力上，將理，道理的理，和氣，就是物質的氣，它們之間的關係，作了一個非常深刻的說明。理存在於萬事萬物之中，它賦予萬事萬物以存在的一種形式，我想理學的理論建構，是一種本體論。”

　　在朱熹看來，這個世界的天理體現在世俗的生活之中，具體的就表現為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”，和“仁義禮智信”的五常。三綱五常的思想最初出現在漢儒對《論語》等著作的解釋中，後來朱熹通過對儒家經典的註釋，總結提高和完善了這些思想，把它們上升到了一個全新的理論高度。他最重要的著作之一就是《四書集注》。

　　胡仲平(北京大學儒藏編纂中心學者)：“《四書集注》到了元朝的時候，大約是1313年，元朝的皇帝曾經頒布一道詔書，就是以《四書集注》作為開科取士的標準，這一重大的舉措，使得朱子的思想，影響了中國元明清三個朝代，大約600多年的歷史，所以《四書集注》在中國的儒家學說史上，佔據有非常重要的地位。”

　　在考察過程中，胡仲平發現就在五夫裡街道旁，建有一個巨大的古代牌坊。經過詢問，他得知這個牌坊叫作節孝坊，也就是人們常說的貞節牌坊，上面的字由清朝的乾隆皇帝御題，是表彰當時兩個在丈夫死後拒不改嫁，為丈夫守節終生的婦女的。朱熹的節孝觀在後來竟演化到如此禁錮人性的程度，這一點恐怕他本人在世時也未曾料想到。

　　五夫裡鎮的民間婚禮，至今還體現出朱熹當年的影響，保留著濃郁的古風：在婚禮舉行的過程中，要有這麼一個儀式，那就是必須舉行一個由鄉里老人們參加的茶話會，在這個會上老人們在向新婚夫婦表達祝福的同時，還要向他們講述一些中國傳統的道德觀念。中國民間的倫理關係，就通過這樣的方式一代代傳承和延續下去，這在客觀上也促進了社會的穩定。

　　那麼，朱熹為什麼要對建立以“三綱五常”為核心的封建社會秩序那麼在意和強調呢？

　　原來，南宋時期，由於中原戰亂，大量士民南遷，來到江南這片遠離中原文明的“化外之地”，尤其閩北地區更是處在江南的腹地。當時這裡的社會秩序混亂，道德失衡，民間紛爭不斷，影響了人民生活的安定和社會生產力的提高。

　　胡仲平(北京大學儒藏編纂中心學者)：“當時由於社會處於一種不安定的狀態，社會的家庭的倫理關係，也受到重大的衝擊。在這種情況下，就有儒家的思想人物要出來救世，他們必須提出自己的針對社會現實的理論問題並加以解決。”

　　但朱熹濟世救民的主張，在當時的社會現實中卻屢遭碰壁。他十九歲中進士，一生中曾有過四次出任地方官員的經歷，做過的最高官職是在花甲之年充任當時皇帝寧宗的宮廷教師。朱熹充分利用講學的機會，多次直言不諱地批評朝廷的過失，這使得聽慣了奉承之言的皇帝大為不快，授課僅四十餘天就辭退了他。

　　朱熹的救世主張雖然為南宋統治者所不喜歡，但他高潔的操守和救世的情懷卻贏得了許多社會賢達與百姓的讚賞。在閩北生活的這些歲月，他也與鄉鄰結下了深厚的情誼。在五夫裡，我們還驚喜地發現了當年朱熹倡議設立的五夫社倉，在歷經八百多年風風雨雨之後，依然完好地保存了下來。

　　胡仲平(北京大學儒藏編纂中心學者)：“當時朱熹在這一帶教書，也考慮到這一帶的民生比較貧困，他就利用自己的影響力，鼓勵當地的政府官員來興建了那麼一個五夫社倉，碰到饑饉之年能夠舒緩老百姓的貧困，救助大家的飢餓。從此我們國家的那個社倉的制度，那種糧食賑災的制度就開始向州縣以下的級別發展，擴展到了鄉鎮這麼一級。”

　　在五夫裡還流傳著這麼一個故事：一天，朱熹來到女兒女婿家中，女兒因家貧，只能用蔥湯麥飯來招待父親。沒想到父親看到女兒心裡難過，就當場寫了一首詩來安慰她：蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥療饑。莫道此中滋味薄，前村還有未炊時。

　　看著這簡單的蔥湯麥飯，胡仲平感受到了朱熹當年安貧樂道，心憂黎民的胸襟。

　　船夫黎國慶：“五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林，林中有客無人識，欸乃聲中萬古心。”

　　朱熹終其畢生的精力為中華文明尋找著方向，為後世百代樹立了人格，為中國哲學開拓了新境，同時也深刻影響了日本、朝鮮和越南這些國家的文化。

　　胡仲平(北京大學儒藏編纂中心學者)：“朱子學後來又傳到朝鮮跟日本，對日本和朝鮮的學術和文化產生了很大的促進作用，並且影響到朝鮮日本的政治和軍事。”

　　朱熹和孔子一樣，是對中國乃至世界文明，作出了特殊貢獻的思想巨人，正如當代一位國學專家所評價的“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。”

                                                                                            (※資料來源: 武夷山旅遊資訊網)