戰爭史學兵學的體認與武學素養的提升暨如何研讀《武經七書》
（中華兩岸跨業聯盟總會洪範九疇研委會主任委員/前國防大學主任教官/中華工商研究院中道管理研究所
林明德教授 敬謹彙編）
本文綱要：
一、 緣 起
二、兵學研究之要旨
三、政治目的
四、軍事目的
五、史析
(一) 管制戰爭的結束
(二) 普奧戰爭後之寬大議和
六、戰史研究的方法
七、戰史研究的方法立國精神與民族文化
八、觸類旁通舉一反三 與記取歷史的教訓
九、有形戰力與無形戰力的關係
十、戰力與時間的關係
(一) 歷史不重演真理無變更
(二) 孫子析評
十一、武經七書要旨淺介
※附錄
: 戰爭史學的體認與武學素養的提升
(主講人:司馬中原先生 民92年.10月)
※
概要 ：
壹、前言
貳、本文
一、戰爭史學的基本體認：
1.從絕對宇宙看相對宇宙
2.誘發戰爭的因素
3.對「能」與「力」深度認知
4.戰爭史學之功能
5.研究戰爭史學的重要性
二、戰爭史學研究方法的探討：
1.歷史的真情實境為研究歷史的最高指標
2.史料之蒐集、整理、比映、研判
3.史觀問題的廓清
三、提升武學素養的方法：
1.文治與武功互為因果
2.抽絲剝繭，增進多方面的知識
3.將歷史經驗與生活經驗相結合，必可增加生命能量
4.虛心容物，終底於成
叁、結論：
1.戰爭歷史攸關人類進化
2.正確戰爭史觀的建立，刻不容緩
3.君子若不務本，何道可言
4.人類存活的條件：理想與希望
易學應用與武經七書
(緣 起) 《戊戌年初春 明德 補註》
「孫子兵法」乃是「易學」將道、天、地、將、法之策略基礎，以宏觀與正反兩極的哲學思考，將之活學活用。美國亞馬遜網站曾評論：如果人的一生，只能讀一本書的話，那就應該是～孫子兵法。昔《孫子兵法》名註家杜牧認為，曹操將原八十二篇的孫子兵法刪節為十三篇；但其他注釋家則認為十三篇出自孫武本人，不是曹操刪節的結果。
目前認為《孫子》由孫武草創，後來經其弟子整理成書。惟無論如何，「孫子兵法」已正是成為我們武經七書中的一部重要寶典，而呂望（姜太公）的「六韜」與黃石公傳授張良的「三略」亦是如此…。近代名易學專家們嘗謂：「『武經七書』在中國文化中，是屬於帝王學」，乃欲成為帝王者必讀之書，也是教導帝王如何做自己的主宰暨成功自己事業的操盤手。此武經七書實涵括淵深，且各有千秋，如前輔仁大學校長黎建球教授，在其所著「中國百位哲學家」中，嘗指出「孫子兵法」與「吳子兵法」的最大不同，在於孫法崇「同」為道，其戰術，完全在一個「變」之上，而吳法則強調以「和」為貴；其軍事思想可以分為「治國」與「征戰」，就「征戰」而言，征戰的目的，當然是為了勝利，但征戰的原則，卻決不能為征戰而征戰，他以為一定要有「四和」才能征戰，其「圖國篇」中明確指出：「有四不和，不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陣；不和於陣，不可以進戰；不和於戰，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。」另其「料敵篇」中的料敵從謹與精闢之解析，曾讓司馬遷讚嘆曰：「能行者，未必能言，能言者未必能行，能言與能行者～吳子也。」
近代名易學專家嚴定暹教授曾指出，類此兵書除了能成就帝王霸業外，一般知識份子若經自修，無師自通而能建功立業，甚至功蓋天下者則不多，如呂望、張良、諸葛亮、劉伯溫、李靖、曾國藩等；因為類此兵法只宜「為己謀」，不宜「為人謀」，翻開中國五千年歷史，「為人謀」而有好下場者，似乎只有范蠡與張良二人而已，乃因此二人深悉易經乾卦所謂：「亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。 」的哲理，進退得宜而保其身，此二人真乃深得「謀略之用」的精髓矣！
「仰觀於天，俯察於地，近取諸身，遠取諸物」，中國的先聖先賢，如此勤勉地宏觀天地萬象，期能於「變」與「不變」中尋覓出，一些較簡易之馭變法則，並化繁為簡，畫卦、垂象，以教示後人。就變與不變而言，變是必然的，只要用心體察變的必然規則，自然可以發現，無常萬變的滾滾紅塵之中，確有諸多不變的常理常則，雖萬象、萬物、萬事都是瞬息萬變這是常態，但「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」，此乃不變之常理，「正心、誠意、修身、齊家、治國、進而往安和與造福天下而努力」，「嚴律己寬待人」，「防人之心不可無」，「見賢思齊，見不賢而自省焉」，「民為貴、君為輕、社稷次之」，「君子以自強不息」…，這些都是不變的；週延地了解「變」與「不變」的定律，時、位、人，三者重重互動，交織成萬丈紅塵，於此塵網中，就管理學角度而言，須先搞妥「決策管理」、其次才是「人員管理」與「營運管理」，「江上不賣魚，林中不賣柴」是知「位」之理；與時推移，是用「時」之道；「因人而異」則是處世之法。「定位」思考，「時成」之理，暨旁通「人情」，發揮吾人之智慧，不為變化所牽制，並能以密算兒掌握變化，此乃博大精深「易學應用」中，「體常馭變」之精髓也。
從三國誌中可見，在政治角力中，曹植不敵曹丕之權謀，楊修雖聰明才智不亞於司馬懿，唯堅忍之功則不及之；，但曹丕的文學造詣不如曹植，其所作銅雀臺賦：「從明後而嬉遊兮，登層臺以娛情。見太府之廣開兮，觀聖德之所營。建高門之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。立中天之華觀兮，連飛閣乎西城。臨漳水之長流兮，望園果之滋榮。仰春風之和穆兮，聽百鳥之悲鳴。天雲垣其既立兮，家願得而獲逞。揚仁化於宇內兮，盡肅恭於上京。惟桓文之爲盛兮，豈足方乎聖明！休矣美矣！惠澤遠揚。翼佐我皇家兮，寧彼四方。同天地之規量兮，齊日月之暉光。永貴尊而無極兮，等年壽於東王。從明後以嬉遊兮，登層臺以娛情。見太府之廣開兮，觀聖德之所營。建高門之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。立中天之華觀兮，連飛閣乎西城。臨漳水之長流兮，望園果之滋榮。立雙臺於左右兮，有玉龍與金鳳。攬二喬於東南兮，樂朝夕之與共。俯皇都之宏麗兮，瞰雲霞之浮動。欣羣才之來萃兮，協飛熊之吉夢。仰春風之和穆兮，聽百鳥之悲鳴。雲天亙其既立兮，家願得乎雙逞。揚仁化於宇宙兮，盡肅恭於上京。惟桓文之爲盛兮，豈足方乎聖明？休矣美矣！惠澤遠揚。翼佐我皇家兮，寧彼四方。同天地之規量兮，齊日月之輝光。永貴尊而無極兮，等君壽於東皇。御龍旗以遨遊兮，回鸞駕而周章。恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。願斯臺之永固兮，樂終古而未央！」
「譯文及註釋」：跟隨丞相，遊春觀景，登上了銅雀臺，歡娛之情油然而生。仰臉望天，天空顯得無比開闊，低頭看地，地上記載着丞相的偉績.這真是個雄偉而高大的建築，兩邊的高臺好似漂浮在太空。美麗的飛閣高接雲天，遠遠地連着西城。可以看到漳河之水曲彎流長，亦可看到座座花園郁郁青青。（在這裏）左右還有另兩座高臺，臺上有龍鳳的金玉雕像。而東西兩側又有兩座高橋，如同空中彩虹一般。（在這裏）低頭可看到皇都的宏大壯麗之美，擡頭則見雲霞的輕慢浮動之美於高臺之上...！～則已成後世所廣頌之千古佳文！
「大戴禮記」·曾子立事曾子曰：君子不絕人之歡，不盡人之禮，來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂，亦可謂忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。」雖司馬懿一直以「貌恭」與「智謀」事奉曹氏父子，但在其熟讀兵法只宜「為己謀」，不宜「為人謀」的鐵則下，最終還是篡魏了，故史謂：「英雄、梟雄與奸雄」，似又脫離不了「民為貴、君為輕、社稷次之」～王道與霸道，春秋之筆的常律與史評了！
兵學研究之要旨
※戰爭的目的在達成國家之「成立」與「發展」。
政治目的：
消極的則求和平與生存
積極的則求擴張與發展
軍事目的：
軍以戰為主，戰以勝為先。
其目的在殲滅敵之有生力量，摧毀其一切作戰能力，屈服其作戰意志，以迅速獲致徹底勝利。
※、管制戰爭的結束
１目的在終戰與和平。
２控制戰爭，不使其陷入情緒的或民
族意識下之暴力情境中。
３速戰速決而結束戰爭的指導容易；
持久戰而結束戰爭的指導困難。
４如何防止戰爭與如何贏得戰爭是一
體兩面的事，防止戰爭是蘊於內，
贏得戰爭是顯於外。
普奧戰爭後之寬大議和
一八六六年六月十四日～八月廿三日，俾斯麥以寬大之條件簽訂布拉格條約為止。（即所謂七星期戰爭）
第二次大戰同盟國「無條件投降」政策之宣示
最大的政治錯誤。（無條件投降就是公開邀請無條件抵抗）
※、戰史研究的方法
●一般及重點研究
●立國精神與民族文化
●重視歷史時代特殊背景
●慎選史料避免主觀偏見和先入為主
●戰史的研究應有的寬度及深度
●觸類旁通舉一反三與記取歷史的教訓
※立國精神與民族文化
１立國精神，應以和平為其礎，勝殘去殺，以戰止戰，掌握勝敗之機，
先於潛勢立於不敗之地，而後可以言戰。
２戰爭是一個國民族生活思想社會組織具體的結晶。
觸類旁通舉一反三 與記取歷史的教訓
戰爭並非大規模的兵棋演習，那是一種社會的鬥爭，必須和先了解社會的本質，然後才能了解它們所打的戰爭，勝負的根源。
○有形戰力與無形戰力的關係
有形戰力：
由人之心智與體能所產生，屬於精神領域，可稱為精神力。
無形戰力：
運用武器裝備、設施及補給品等所產生，屬於物質領域，故稱為物質力。
○戰力與時間的關係
機動能力
時間對作戰影響甚鉅，戰場狀況瞬息萬變，如果不能把握時間，則將喪失主控權，貽誤戰機。
拿破崙：『在戰爭藝術中，時間是力量與重量之間的決定因素。』
諾曼第登陸
第一次波灣戰爭─沙漠風暴
※歷史不重演真理無變更
研究戰史之目的，在師法古名將，學習用兵能力，但今昔異勢，彼此不同，各種不同之條件，歷史上絕難重演，戰史中天地敵我雖不重演，而用兵之原理，卻是永無變更。
以同一作戰方式，得意於甲地，未必可得意於乙地，適用於昨日，未必可適用於今日，所謂「是古而非今者，謂之食古不化，是今而非古者，謂之數典忘祖」。
◎ 孫子：「水因地而制治，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者謂之神」，故吾人欲運用靈活，必注意時代把握真理方可
。
研究「戰爭」是最實際的學問，更須以史為鏡，並針對當前狀況，綜合研判情勢，推斷未來，這就是「慎謀能斷」的基礎。
故研究兵學與戰史之目的，是探原、明變與知來，研究戰史之程序，是真知、修養、活用與創造。
※
※武經七書
要旨淺介：
※
何謂武經七書
宋神宗元豐間，頒行武學，以孫子、吳子、六韜、司馬法、黃石公三略、尉繚子、唐太宗李衛公問對，號曰七書，合稱武經七書。
一、孫子：姓孫名武，春秋吳國將軍。孫子十三篇是我國兵學經典，計分：始計、作戰、謀攻、軍形、兵勢、虛實、軍爭、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間。首論戰爭指導，主張慎戰、謀略、集中、速決、全勝；次論用兵原則，強調主動、機力、優勢、奇正、攻勢；終論敵情、地形、發揮戰力、轉弱為強、轉劣為優、精神威力、特種戰法（火攻、用間）。各篇自成單元，脈絡一貫，總賅以戰勝為目標。
二、吳子：吳起與孫武併稱，孫吳兵法聞名於世。本書是吳起對魏文（武）侯談話的言論集，計分：圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士六篇。論到富國強兵、料敵戰備、選將用兵、激勵士氣、戰爭原則。全書主旨，乃為安國治軍，用兵大計。
三、六韜：太公姓姜名尚，字子牙，又名呂尚或呂牙，生於殷商末季。輔佐武王伐紂滅殷，建立周朝。六韜是對文（武）王談話紀錄。文韜說明治國安民，對友對敵準備事項；武韜說明對敵謀略，全勝之道；龍韜說明軍政與軍令問題；虎韜說明武器裝備戰略戰術運用；豹韜說明特種作戰要領；犬韜說明戰法等事。
四、司馬法：戰國時官職，作為書名。齊威王集古兵法，使司馬穰苴編撰成書。共分五篇。仁本和天子之義，說明用兵原則，君王之道，以仁義為本，用兵要出師有名，以戰止戰，為全書主旨；定爵說明平天下戰爭準備及戰守之法；嚴位和用眾說明作戰指導，戰法運用，以道勝、威勝、力勝，以致全勝。
五、黃石公三略：圯上老人黃石公，在圯橋授張良書，曰：「讀此書，可為王者師。」後良相漢王，用此書策略滅秦，以定天下。三略分三卷，上略，設禮賞、別姦雄、著成敗；中略差德行、審權變；下略陳道德、察安名、明賊賢之咎。全書以政略為主，其思想根據於黃老以柔克剛、以弱擊強、無為而治等推演。
六、尉繚子：尉繚，尊稱子，戰國時人。曾訪梁惠王。本書是尉繚子與梁惠王的對話，計分二十四篇：天官、兵談、制談、戰威、攻權、守權、十二陵、武議、將理、原官、治本、戰權、重刑令、伍制令、分塞令、束伍令、經卒令、勒卒令、將令、踵軍令、兵教上、兵教下、兵令上、兵令下。全書說明建國、用兵、兵制、攻守戰法、選將、訓兵、法令、號令、後備兵力，及軍隊教育、軍令等事。
七、唐太宗李衛公問對：太宗李世民，隴西人，文武全才，在位二十三年，政績彪柄，世稱貞觀之治。李衛公李靖，字藥師，京兆三原人，姿貌魁秀。通書史，輔佐太宗平定天下，勳功至偉。本書問對紀錄九十八則。無連貫性，著重用兵原則、原理的探討、奇正虛實、古今戰爭得失的評論，以及選將、軍制、陣法、軍事教育和邊疆問題，多為治國安邦要務。
（摘自網路：劉本厚教授註釋）
中國歷代的治國安邦之術，就是重視和強調文武並用，雙管齊下。早在《左傳》中，人們就有了「國之大事，在祀與戎」的普遍共識。這反映到經典的形成與發展，則分別側重于文武兩大系統的構建。從文治的要求來看，這是形成了以儒家「十三經」「四書五經」等經典為中心的文化傳承緒統，而就武功的建樹而言，這是構築起以《武經七書》為代表的兵學發展主脈。
中國兵書的性質與類型，早在秦漢時期就做出了相當科學的揭示與總結。在漢代第三次兵書整理過程中，步兵校尉任宏對搜集到的兵書進行了系統的分類工作，「任宏論次兵書為四種」，即根據西漢中葉以前兵書的基本內容和主要特徵，把兵家劃分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家、兵技巧家等四大類。不過，當時的兵書數量雖然驚人，但絕大部分屬於因襲成說，依虎畫貓，學術價值有限，乏善可陳。從這個意義上說，宋代編纂的《武經七書》才是兵書中的翹楚，兵書中的經典，是中國古代兵學文化的最集中體現。
宋代是中國歷史上一個非常有意思的朝代。
不論是對讀書人來說、還是就做官作吏、當平頭百姓而言，活在宋朝，都算是幸運兒。開國皇帝宋太祖趙匡胤本人，雖然是赳赳武夫出身，但是宅心仁厚，寬恕包容。早早立下所謂的「祖宗之法」。這其中，優待後周皇室宗族，不殺功臣，不殺言事之士大夫三條，尤其是皇恩浩蕩，曠古未有。好生之德，實可欽佩；忠恕之道，垂範千秋。而普通老百姓，在宋代的生活，毫無疑問，也是相對安寧愜意的。看張擇端《清明上河圖》所直觀反映的汴京市民生活情景，讀《武林舊事》、《東京夢華錄》之類的宋人筆記所記載的勾欄、瓦舍熱鬧場面，我們不能不承認宋代的城市繁華、經濟發達，使普通民眾基本上過上了尚算可以的生活。
全國性的民眾暴動，歷朝歷代幾乎都無法避免，有如宿命。例如，秦代有陳勝、吳廣大起義，西漢有綠林、赤眉橫掃天下，東漢有黃巾大暴動，隋代有瓦崗軍、竇建德聚眾造反，唐代有王仙芝、黃巢起義軍席捲六合，元代有紅巾軍「如火燎原，不可嚮邇」，明代有李自成、張獻忠橫掃千軍、蕩滌乾坤，清代則有太平天國運動烽火遍地、勢不可擋。而有宋一代，除個別的地方性動亂，如王小波、李順造反，方臘舉事，以及個別的團夥性鬧事，如宋江起兵之外，沒有像其他朝代發生過全國性的暴動。這一事實本身，就說明學界幾成定論的宋代「積貧積弱」之說的結論似乎是下早了。說宋代「積弱」，問題好像不大，但若是稱宋代「積貧」，那恐怕是值得商榷的了。
然而，歷史的詭譎之處就在於宋代的崇文尚禮所導致的結果，是軍事力量孱弱疲軟，萎靡不振，國防形勢困頓危殆，左支右絀。兩宋不僅不能收復當年被石敬塘割讓出去的戰略要地燕雲十六州，反而年復一年讓契丹、女真、蒙古人欺淩打壓，損兵折將，割地求和，面子裡子都輸得乾乾淨淨。它打不過遼，打不過金，打不過蒙元，那也就認了，可連在小小的西夏的面前，都難逞一勝，則多少有些匪夷所思了。
導致這種局面，原因是多種多樣的，但是，最主要的原因，是宋朝廷推行崇文抑武、以文制武基本國策所帶來的消極影響。趙匡胤、趙光義消極汲取五代時期武人干政擅權的歷史教訓，一味考慮不讓「黃袍加身」的歷史重演，使得他們將鞏固皇權，強化對軍隊的絕對控制置放在首要的位置！凡大將出征，皇上都要面授機宜，頒發陣圖，統兵者不可越雷池一步。其手腳被捆綁得嚴嚴實實，沒有機斷指揮的權力。而戰場形勢瞬息萬變，這種情況之下，要打勝仗，豈不是比登天還困難！
當然，打敗仗是很沒有面子的事情，宋代統治者也想改善情況，有所振足。軍權高度集中的做法不能動搖，那麼，得另闢蹊徑，別出心裁。於是乎，他們就把提升軍隊戰鬥力的重點，放到強化兵學理論的學習和運用上來，用批判的武器來代替武器的批判。故有宋一代，學兵學理論、用兵家智慧，以彌補軍事實力的不足，就蔚然成風，風靡一時了。在這股傳承與弘揚兵學理論的熱潮中，《武經七書》便應運面世了！
北宋神宗趙頊統治時期，為了適應「武學」教學與訓練的需要，朝廷於元豐三年（西元1080年）詔命國子監司業朱服和武學博士何去非等人「校定《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李靖問對》等書，縷版行之」（南宋李燾《續資治通鑑長編》卷303）。從此，以《孫子兵法》為代表的七部兵學著述，就被正式定名為兵家經典著作《武經七書》，成為中國古代第一部由官方校刊頒行的兵學理論教科書。
如何在這麼多的傳世兵書中遴選出幾種具有代表性意義的兵書，以武學經典的身份進入武學基本教材之範圍，這是非常不容易的挑戰，是對《武經七書》編纂者的學術眼光、兵學素養、文化識見的重大考驗。它要求達到四個基本的目標：第一，有限入選的兵書能夠系統、完整地反映宋代之前中國兵學發展的總體成就與基本面貌。第二，有限入選的兵書能各自具有鮮明的個性特徵，具有重要的代表性，且彼此之間可以起到互為補充、互為發揮的作用。第三，有限入選的兵書在思想性、學術性、文學性等方面，都要卓爾不群，引領風騷，臻於完美，具有典範意義。第四，有限入選的兵書無論是篇幅的大小、文字的閱讀、表述的方式等方面，都應該恰當適宜，符合武學的教學需要，便於人們學習與掌握。
應該說，朱服、何去非等人的確是識見不凡，目光如炬，很好地完成了對經典兵書的遴選工作，實現了朝廷編纂武學基本教材的初衷。這七部兵書均是價值巨大、個性鮮明、內涵豐富、影響深遠的最佳入選對象，稱得上是中國古典兵家文化的傑出代表。
1. 這中間，《孫子兵法》毫無疑問是經典中的經典，核心中的核心，是名副其實的「帶頭大哥」。《孫子兵法》是不朽的。因此，將《孫子兵法》選入《武經七書》，並列為全書之首，應該說是非常恰當的。
2.《司馬法》一書的主要價值，在於它反映了春秋中葉以前兵學思想的主體內容和基本特徵。它是一部以古為主，綜合古今的混合型兵書。其基本內容則由三個部分組成：一、古代王者《司馬兵法》，即西周時期供武官學習或遵循的法典性兵學著作，這是它的主體成分。二、春秋時期齊國著名軍事家司馬穰苴的兵學觀點以及他對古代王者《司馬兵法》的詮釋內容。三、戰國中期齊威王統治時的稷下大夫們在「追論」古者《司馬兵法》之時，根據戰國時代新的戰爭特點加入的一些兵家語言。概括而言，它孕育於黃帝至殷商，創立於西周，發展於春秋，成書於戰國中期，具有深厚的歷史澱積層，集中反映了商周、春秋、戰國前期各種軍事觀念、作戰特點與軍事制度，歷史文化價值不容低估。
3.《尉繚子》的重要性，表現為它既是現存「兵形勢家」的唯一著述，又在很大的程度上反映了法家思想對戰國兵書的滲透與影響，保存了大量彌足珍貴的戰國軍事制度的原始資料。它所倡導的「挾義而戰」「武表文裡」的戰爭觀念，「明法審令」「舉賢用能」的治軍思想，「權敵審將」「輕疾機動」的作戰指導原則，均在中國兵學發展史上留下輝煌的一筆。
4.《吳子》，又稱《吳起兵法》，全書約近五千字，是吳起軍事思想的主要載體，也記載了一些吳起的生平活動事跡。當是由吳起及其門人編綴成書。應該承認，《吳子》一書的理論特色相對單薄，但仍不為一部有價值的兵學著作，尤其是關於戰爭觀念、治軍理論的闡述，不無獨到與深刻之處。如吳起曾受業於儒家曾子門下，故其論治軍時，多襲用儒家「仁」、「義」、「禮」、「德」、「教」等儒家學說的重要範疇。這其實是開啟了後世「兵儒合流」的先河，是反映中國古代兵學的主流價值觀的，因此，《武經七書》中有《吳子》的一席之地，決非偶然。
5.《六韜》的貢獻，在於其是先秦兵學理論的集大成之作，集中體現了戰國後期學術思潮融會貫通趨勢在當時的兵書撰著上所打下的深刻烙印。具體而言，首先，它具有軍事學術體系的完備性與系統性，其所論述的範圍包括政治、經濟與軍事的關係，全勝戰略、軍事戰略，治軍理論，作戰指導原則，國防建設思想，軍事後勤方針等各個方面，從而構築起一個十分完備的兵學理論體系。其次，當時社會政治思潮對《六韜》有廣泛的滲透與高度的規範。這包括黃老之學清靜無為、執一統眾的指導性質，儒家民本主義思想的深厚影響，以及法家、墨家學說的不同程度的參與。其三，《六韜》所闡述的許多問題，具有鮮明的獨創性和啟迪意義。如「文伐」十二法的高明運用，《王翼》中早期「司令部」構成的具體設想等等，就是這方面的有力例證。顯而易見，《六韜》在《武經七書》中，也是不可替代的角色。
6.. 秦漢時期成書的《三略》所體現的，則是顯著的封建大一統兵學的特點。秦漢時期是中國歷史大一統封建帝國的確立時期，大一統的封建帝國需要為大一統服務的兵學。《三略》正是這種時代需要的必然產物。它所關注的問題，既是總結「取天下」的經驗，更是探討「安天下」、「治天下」的基本原則。這一時代文化精神從《三略》自我表述的理論宗旨，諸如「設禮賞，別奸雄，著成敗」、「差德性，審權變」、「陳道德，察安危，明賊賢之咎」之中就有突出的反映。《三略》安治天下的大一統時代文化精神，集中體現在以下兩個方面：第一，《三略》的顯著特點是偏重於闡述政略，這同《孫子兵法》等先秦兵書偏重於闡述兵略存在著很大的差異，而這恰恰是大一統時代精神指導規範兵學建設的客觀反映和必有之義。第二，《三略》的又一個顯著特點是花費大量筆墨在論述君主與將帥、君主與群臣的關係問題上，提出了一系列君主如何馭將統眾的重要原則。這同樣是大一統時代文化精神指導規範當時兵學理論建設的具體表現之一。從這個意義上講，《三略》更像是一部政治學著作，它的出現和流傳，表明軍事從屬於政治，軍事學政治倫理本位化趨勢的強化已成為不可逆轉的事實。它入選《武經七書》也是絲毫沒有可奇怪的。
7..《唐太宗李衛公問對》一書在結合戰例闡述兵學哲理，使之深化方面，比前人取得了更大的成績。具體地說，就是《問對》的作者繼承和發展了《左傳》用具體戰例來闡述和探討戰略戰術原則的方法，把軍事學術的研究方法，從單純的哲學推理髮展到理論與實際密切結合新的境界，在認真總結戰爭經驗的基礎上豐富和深化戰略戰術原則，使其日益接近於科學化。這對於古典兵學理論研究來說，乃是一個顯著的貢獻。同時，《問對》的研究視角以及由此而形成的特色，也顯示出古典兵學的重點正開始由戰略的層次向戰役戰術的層次轉移，這說明，隨著戰爭實踐的日益豐富，人們的軍事理性認識也趨於多元、複雜、縝密和深化了。
由此可見，宋代學人對兵學經典的認識與遴選，的確是獨具匠心，別出心裁的。其眼光之獨到，選擇之精準，令人嘆為觀止。有宋一代，雖說在軍事實踐的舞臺上乏善可陳，留下的只是「遺民淚墮胡塵裡，南望王師又一年」的綿綿遺恨，但是在兵學理論的建樹方面則是獨領風騷，讓「樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關」的魂魄隨著《武經七書》的流傳而依稀殘存於千秋江山。這就是宋代的文化氣象，也是後人談及宋代時之所以百感交集、五味雜陳的緣由！
《武經七書》的最好版本，當然首推宋刊本《武經七書》，其書原由浙江陸心源庋藏於其「皕宋樓」，後為日本人岩崎氏購去，入藏日本靜嘉堂文庫。現在我們只能通過收入《續古逸叢書》的上海涵芬樓據靜嘉堂宋本影印的本子一睹其風姿了。至於有關《武經七書》的註疏講解方面的典籍，自宋以降，層出不窮，不可勝數。其中價值顯著，影響廣泛的，共有三種：宋代金國人施子美的《武經七書講義》，明代劉寅的《武經七書直解》，清代朱墉的《武經七書匯解》。 ～ （摘自網路：黃朴民教授註釋）
題目: 戰爭史學的體認與武學素養的提升
主講人:司馬中原先生 (民92年.10月)
壹、前言
貳、本文
一、戰爭史學的基本體認：
1.從絕對宇宙看相對宇宙
2.誘發戰爭的因素
3.對「能」與「力」深度認知
4.戰爭史學之功能
5.研究戰爭史學的重要性
二、戰爭史學研究方法的探討：
1.歷史的真情實境為研究歷史的最高指標
2.史料之蒐集、整理、比映、研判
3.史觀問題的廓清
三、提升武學素養的方法：
1.文治與武功互為因果
2.抽絲剝繭，增進多方面的知識
3.將歷史經驗與生活經驗相結合，必可增加生命能量
4.虛心容物，終底於成
叁、結論：
1.戰爭歷史攸關人類進化
2.正確戰爭史觀的建立，刻不容緩
3.君子若不務本，何道可言
4.人類存活的條件：理想與希望
題目：戰爭史史學的體認與武學素養的提升 主講人：司馬中原先生
壹、前言
校長、副校長以及在場的所有長官和同學們大家好！今天非常榮幸來到貴校講演，要跟各位探討的課題是「戰爭史學的體認與武學素養的提升」，也就是以過去戰爭的歷史經驗為背景，來探討如何提升「武學素養」與其相關的諸問題。
貳、本文
一、戰爭史學的基本體認：
（一）從絕對宇宙看相對宇宙
人類自詡為萬物之靈，天、地、人三才之一，可是人類的紛擾、殘暴、 鬥爭性卻是萬物之冠，其他物種之間的鬥毆、爭奪，只要有一方認輸，調頭走開也就不會有事了，但是人類卻不一樣，自古代的築城開始，種族與種族之間的戰爭與殺戮，一直不斷發生，時至今日仍然如此，未曾停止過，人類歷史上有大篇幅的記載。現在的文明發展，強調「地球村」、「四海一家」的共識，嚮往自由、，民主的生活，避免戰爭、和平共存；可是放眼全球至今依然狼煙四起，戰火不斷，東西方壁壘分明、衝突未曾停止；當人類爭看廿一世紀的第一道曙光後，接著第一場殺戮戰爭，就在美國與中亞如火如荼的展開。為什麼人類不能真正達到「永久和平」呢？這只是一個美麗的夢，需要經過若干年代，不斷的努力與探索，才能夠稍有進展，但也無法絕對避免戰爭的發生，因為人類在相對宇宙中，不是絕對的「動物」因相對宇宙裏面根本沒有絕對；從「絕對宇宙」來看，就是時間、空間、光所組合而成；佛家所說「四大皆空」，其中「空」也就是萬物之母，唯有「空間」的存在，才有十億以上星球在銀河系裏運轉，它們都是空間物質所溶化重組形成的。而我們所謂「相對宇宙」就是一個物質世界，物質的宇宙就是兩極的，有陰就有陽，有黑就有白、有生就有死、有聚就有散，我們中國的對聯最能表徵這種世界所顯現出來的特性，因為人乃血肉之軀，有生理的欲求，有它基本的生存需求，所以人與人之間的互相排擠與紛爭必然不斷產生，哲學家蘇廣華曾如此形容人類說：「人類像一群在雪地裏生活的動物，少了會覺得寒冷和孤單，多了又會覺得擁擠。」；我們看相對宇宙這種情況，也是有心靈的哲理存在，中國道家－老子即認為身體是一個累贅，如道德經所說：「吾所以有大患者，為吾有身也」，即認為人最大的累贅所造成的災難就是身體，如能達到「及吾無身，有何患」得地步，拋棄身體，則可以自由自在，無所牽絆，遨遊宇宙，與天地日月同遊，多麼的開闊；到時候水也淹不死我、火也燒不到我、刀也砍不死我，樹也擋不住我，多麼的自由；因為有身體就有需求，因為有需求就會有紛擾，所以戰爭是人類基本的特性之ㄧ。
（二）誘發戰爭的因素
誘發戰爭的因素太多了，人與天爭、人與洪水猛獸爭、人與人爭，就是靠打仗，以奪取權利，現在的戰爭，誘發的因素更形複雜了！有種族之爭、有宗教之爭、利和權之爭……等等，各式各樣的理由，都會變成戰爭的藉口。尤其是權力的爭攘，以中國歷史而言，國家陷入權力鬥爭最劇烈的時間，也就是在朝與朝、代與代間的交替，動輒死傷數百萬，有人把戰爭的劫難當做天劫，認為天降魔心，要懲罰人類，所以就產生了不斷的殺戮與爭鬥。
（三）對「能」與「力」深度認知
翻開歷代戰爭史，姑且不論戰爭的正與邪、利與弊為何？但其所展現在外的就是「能」與「力」的對抗。在宇宙當中，「空」不是萬無一物，而是力生萬有，人是運行在「空」當中存在的；愛因斯坦發現的「α」波，是個真實存在的能量，也是宇宙間一個永恆的波動，透過「α」波的振動頻率，聲、光、色、味才能傳遞，沒有它一切是靜止的，宇宙是一個大的能量磁場，如電能、光能、核能、水能、原子能、熱能等等都是從「空」當中產生的，到底有多少能量產生呢？實在難以預估，宇宙間，人類所能發現的實在萬不及一，因為以人類有限的生命，去面對天地間廣大、浩瀚的無垠，你會發現感嘆大自然的神奇，它蘊含著有太多的我們所不知道的東西。所以藉由戰爭史「能」與「力」的運用，來探討每個時代的演進，因為科技造成「能」與「力」的增加，導致戰爭形態的改變，從古老的傳統戰一直發展到現在的核武戰爭，其所展現出來的就是不一樣的「能」與「力」。
（四）戰爭史學之功能
戰爭史的功能很重要，因為我們不能僅憑一套制式操典、戰爭的方法、與戰術的原理，然後在憑著現代科學的方法，精密的計算就想要打勝仗；如此是不夠的，還需要熟讀歷代戰史，因為戰爭史實中有不同形態、不同場地的作戰過程，有待我們去汲取教訓及經驗，所以我們研究戰爭史，其目的就是要能夠知其「能」而化成其「力」。
（五）研究戰爭史學的重要性
但若只研究歷史片段，不求周延，不講科學，擁有的仍是朦朦朧朧的戰爭史，那是沒有幫助的；就像一面鏡子沒有擦乾淨，無法照亮自己，也無法照亮前朝，所以要能全盤皆知、研究透視才是有用的，我們也寄望當代的史學家能將歷史還原真相，也期望我們國軍將校們，能從不同多面的鏡子當中，找尋出生命的價值，和對戰爭的正確認知，所以戰爭史學是極需要研究與創發的。
二、戰爭史學研究方法的探討：
（一）歷史的真情實境為研究歷史的最高指標
研究歷史應講究真情實境，符合時代的各種情境，只不過在我國歷史上記載多是神來一筆，譬如秦史曰：「某人率軍十萬八伐越」就沒有了，秦在那裏、越在那裏，都沒有說，只有告訴你即將要打越國而已，「某月某日某國某人要出兵伐敵」，如此簡單的敘述，能讓後來的世人如何得到正確答案，得到啟發性、醒悟性的經驗呢？古代編年正史記載，都是用文言文寫的，寫的都是如此簡略，想要完整還原古代一段歷史，最起碼也要翻遍一萬本以上的書才能獲知其中一、二。
（二）史料之多面蒐集、整理、比映、研判
歷史是籠罩煙塵的，尤其是戰爭史，因為戰爭史是朦朧的、簡單的，更是無情無境的，根本無法達到真情實境的指標，所以想要撥雲見日、重現江湖，就必須著重「史料」，蒐集的「歷史資料」越完整，越能還原歷史真相，而這些暗藏「史料」的包括有書信、回憶錄、地方戲曲、民間傳說、地方野史、地方府誌……等等廣泛範圍當中，當然這些資料存有諸多的傳說、杜撰、崇拜、神話，必須抽絲剝繭，判斷真偽，再透過比對、參照、比映的科學步驟，然後才能比較接近歷史真相，可見史實是多麼的可貴。
（三）史觀問題的廓清
有人特別講究「史觀」，也就是寫歷史的人它本身的觀念，可是「史觀」是不可靠的，因為歷史本身就是一個客觀的、真實的、殘酷的過程，根本談不上「史觀」，若說有，那就是寫歷史的人它本身的觀念，也就是個人對歷史事件的看法，充其量只可說是擔任調味料的角色，但不能代表那段歷史的主流意識；若過分重視「史觀」就會形成本末倒置，是非混淆的嚴重歪曲歷史的情況，譬如「三國志」是正史，「三國演義」是野史，三國演義作者就是以楚漢為背景，所描述記載曹操的形象就是白臉的奸臣，其實魏武帝並不是那樣子，由於史觀把歷史的真正容貌有意無意間給扭曲了，其實曹操很了不起，在那群雄爭霸，百家爭鳴的局勢中，能打敗強它十倍的袁紹、踢掉呂布及征服無數個強敵，他能從群雄當中竄起，自有他的權謀及肝膽照人之處，也有它知人善用的長處及不凡的胸懷，古人稱他為：「亂世之奸雄」，「奸雄」也是「雄」，但多少也代表「奸」；他不但讓統治下的老百姓，能安居樂業幾十年，而且他始終不篡「漢」，在歷史上而言，稱的上是「一代梟雄」；可是在三國演義中卻把他寫的一無是處，所以說「史觀」容易扭曲歷史的真正原貌。真正的史實給人的感覺是一幕一幕的歷史鏡頭，缺點在那裏，優點在那裏，是見不到史觀的影子，是絕對真實的歷史重現。像「知己知彼，百戰百勝」這句話，我在歷史上看不到「彼」在那裏，因為中國向來是「成者為王，敗者為寇」，往往歷史都是由「成」者來撰寫，「敗」者根本沒有能力去還原真相，所以都是偏頗一方的，歷代史吏(寫歷史的官吏)都是承皇帝之命，將殘暴不仁的事蹟全部刪改除去，流傳下來的通常是經過許多修飾，所以歷史的真相，一定要廣蒐「史料」，經過相對比較、研判，整理，才能讓後人真正見到歷史的原貌。
三、提升武學的素養的方法：
（一）文治與武功互為因果
閱讀古代戰爭史與武學素養提升有什麼必要的關係呢？歷代每一個戰爭的興起，肇因乃文治與武功無法相連相扣；由於文治之不修，因而導致武功興盛，從歷史觀之，每一次改朝換代的時候都是文治先崩潰，然後武功才興起，造成烽火連三月，死傷無數的情況。所以「文治」與「武功」互為因果，在準備作戰時，應先考量本身治理國家的典章制度合理嗎？地方官員是否親民愛民、仁民愛物呢？往往因為文治的崩潰，導致武人遭殃，在歷史上是時有所聞得，像唐代那些大詩人，他們都是在軍中擔任高參，軍師等職，寫過很多膾炙人口的詩詞，如「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催，醉臥沙場君莫笑，古人征戰幾人回」，他們也只能感嘆如此而己！戰爭場景那種馬鳴風蕭蕭、落日照大旗、秋風列列的，所舒發的沙場戰氣磅礡之勢，多少也令人有「孤城落日斗兵稀」、「無人收廢帳、歸馬是殘兵」的慨嘆！如果是因為一個獨裁者，或是一個政治昏君的無能，導致軍人因而犧牲性命，那實在是太不值得了！軍人雖然不參與政治，但不能不瞭解政治，我們在必要的時候要以百姓及國家為重，我們有權利要求政府將「文治」做好，避免不必要的政爭及戰爭，如此也使軍人更能有信心，隨時為保護國家、人民而戰。
（二）抽絲剝繭，增進多方面的知識
就文字上來研究歷史，讀一遍就懂，因為很容易，但那不是真懂，通常也只能體認其中千分之一、二如此而已；如三國誌中提到當「官」，那四百多年前的官，是很難當的，如漢高祖開國時，若能當到一個官就已經非常不容易了，封到一個侯就非常不得了，也只有韓信一人是侯上之人，封漢親王，然後是楚王，後來降到懷寧侯，最後留侯，當時的一個「參謀總長」最後也不過封個留侯；到了漢武帝時代，當時的李廣是天下知名的勇將，百戰之身，到老也未曾封侯；可是到了三國時代，也就是漢朝末年，曹操騎在馬上，對跪地相迎的土匪頭，一一封侯，動動指頭就當官了，那時官已不值錢了；而每一個朝代的武官制度皆不同，像清朝武官在努爾哈亦以後，區分為滿八旗、漢八旗、蒙八旗，共廿四旗的編裝都是固定的，而且他的裝備都是很好的，軍容壯盛，可是到中期以後他的部隊就很糟糕了！因為百餘年來，他從未檢討精進各旗的編制和裝備，人疲馬老，久未征戰，而且老兵退役，兒子遞補領取退休金，歷經五代皆為如此，不事生產，軍紀也變的很差，由於薪俸不足，於是開始私營賭場、包庇走私、甚至經營「八大行業」，導致軍紀渙散，毫無紀綱可言，這時叫他麼上戰場作戰，以微薄薪俸為國家去拼命，是絕對不可能的。所以後來的八旗兵不能打仗，其來有自；曾國藩時期於是採募兵制，他們各自募兵，自己負擔糧餉，必要時由其他省份支援協助，避免增加國家財政負擔。當時一個再前線打仗的戰兵一個月是兩銀子，一個守兵一年五錢銀子、一個馬兵一年二兩銀子、一匹戰馬一年馬料七錢銀子，但也有一些是不發薪俸的，由地方政府提供給你吃住三年。另外像湘軍和淮軍算是最好的，湘軍的武器比較傳統，編制每一個營六百人，共分到一百二十把柴槍及柴砲；淮軍就比較先進，每六百人編配有四百枝洋槍及洋砲，訓練的地點在上海，共聘請二十餘位西洋教官指導部隊，而洋槍及洋砲則是從西洋船舶靠岸後所購得；當時的官制也有所不同，如提督有一品提督、二品提督，但仍然比地方三品巡撫位階要小；提督以下是總兵官，就像吳三桂就是總兵官，率領很多士兵；接下來是副將、參將、游騎、都司、守備如此區分。不過也有官銜很高，但帶兵很少的情形，如劉銘傳，一介台灣巡撫，也只有七千兵員。對於歷代各種官制，光瞭解還不行，還需要去明白他的時空背景及年曆表，以瞭解他的源起。抽絲剝繭逐漸得到的不僅僅只有部隊編制而已，還包括他的「後勤整備制度」等，清朝時在各個省份，設備充據點，就是他的後勤轉運站，由各省份司令官（提督）指定一名親信擔任總站長，來負責後勤轉運配合；而那裏來的錢可充份供應後勤、薪餉呢？那就要研究他的「軍需制度」，這種種的關連都值得我們去深入瞭解。
（三）將歷史經驗與生活經驗相結合，必可增加生命能量
以「火藥保存」為例，若遇大雨必然受潮，無法使用，清朝軍隊保存的方式就是用厚麻布，用桐油淋三次，蓋在火藥上，如此才能避免受潮；各種戰場的景況都可以從歷史的記載中去理解他，像一些驍勇善戰，百戰百勝的大將軍，他們沒讀過什麼書，也未曾讀過兵學，他們皆為左宗棠陣營中非常驃悍的戰將，其實最主要的原因，就是他們非常認真的投入歷史的真情實境，去參透其中的根本，然後再從戰場中不斷磨練，累積經驗，如此一來，歷史經驗加上個人經驗的融合，才衍生出自己的一套作戰方式。這些大將軍，在戰史上被歌功頌德的文字是看到不少，可是若從「天津府誌」、「近海縣誌」、「街坊誌書」中就記載到一段說：「各個軍種皆經過我們的地區，以左宗棠、李鴻章的部隊紀律最壞……」，並說明何時何地某人強暴民女、何時何地某人強搶食糧……等等，劉銘傳部隊也是如此，他並告訴部屬：「你們可以向他們拿吃的，因為我們是幫他們打仗的，若沒有得吃，打了敗仗，土匪就會把他們搶、殺光光。」，於是，劉銘傳的部隊，就專搶百姓食糧，當然也有順手牽羊的；但是有一個將軍，是湘王的部隊，史稱「紅孩兒」軍，每到之處必受百姓歡迎，真的是不拿一針一線，因為他們都是從蒙古、哈爾濱、內蒙、黑龍江等地來的，紀律比較嚴格。所以你讀歷史、從野史、地方自治史去參證時、你一定會有所體悟，一定會碰到很多難題，然後見招拆招，再逐一克服，重現歷史真相。清朝有一個名將，他每一次作戰時，一定先觀察「烏鴉」的行止，再決定行軍及作戰的方式，結果屢戰屢勝，他不是迷信，因為他暸悉歷史；在抗戰末期，西安及徐州烏鴉佔據滿城，所以民間流傳一句話「烏鴉進城四野無人」，由此可知那個地方荒野、貧瘠的程度，連老叫花子都不願意待在那裡，所以有很多民間傳言也是具有參考價值，如「天上餓不死鹰，地上餓不死兵」因為兵，槍在手裡，餓了就搶民。
（四）虛心容物，終底於成
清朝歷史曾提到「捻軍」一段記載，其實他們只是一群餓透的居民，人數高達數十餘萬人，後來在被清兵圍剿時，那些暴民，開始「殺百姓」、「吃人肉」，一天最起碼也要殺掉一千多人才足以使他們溫飽，經過了二十天才完全被清軍剿滅；在中國每個朝代都有人吃人的故事，這些歷史是非常的悽慘，有淚有血，中國雖然為禮儀之邦，但竟然也有令人不敢相信的歷史存在，古人說：「寧當太平狗、不當亂世人」，亂世為人下場悽慘；我們讀歷史要把歷史經驗與生活經驗結合起來，可增加生命的厚度；而且要虛心容物，容天下之大；我們更要瞭解多面人生的情境，來激發我們無比的雄心，國防大學對戰爭史學的發展與建設責無旁貸，國家需要一個像「司馬遷」的將領，來將歷史重現，讓後人能更加了解歷史，記取歷史教訓，並引以為借鏡。
參、結論：
一、戰爭歷史攸關人類進化
歷史的真實情況，可以流傳，讓大家去交流、去珍惜；西洋人寫史是有一說一，有二說二，不像中國歷史，往往失之偏頗，無法使人真正窺得全貌，只知「己」而不知「彼」，流傳後世者，大都是經過粉飾、變造、美化，所以我們只能看到「花臉」的「戲」，這麼一來，就無法留給後世真正的歷史經驗，進化人類的生命。
二、正確戰爭史觀的建立，刻不容緩
歷史要往正確的道路走，美國國家歷史就看不到個人「史觀」，像越南戰爭時，就有一位美軍指揮官說：「因為我個人沒有經驗，要大家都躲在水溝洞中，結果越共用一個竹竿下去洞內敲敲，就知道裏面有人，於是丟下手榴彈，就這樣一個團一夜之間全軍覆沒……」，每一場戰爭都有他的真實面貌，美國他們能真正寫出歷史真相，所以才能有機會精益求精，保持戰果。所以我們寫歷史，不要粉飾太平，唯有真正記取教訓，才能避免重蹈覆轍。
三、君子若不務本，何道可言
孔子曾說：「君子務本，本立而道生」，今天大家在軍中，就有義務責任促進部隊的進步，以厚植國防力量，這就是身為軍人的「本務」，古代成功的人，都是集其「氣」而抑其「怒」，竭盡所能的將自己最好的表現出來，將不好的因素給排除，不去埋怨，而要將我們全副飽滿充足的心力，投入本務工作上。
四、人類存活的條件：理想與希望
廿一世紀是處在一個極大的變動當中，當前國內最需要的就是團結，要如何談團結呢？身為社會中堅份子，我們除了要穩固的站立，作為社會安定的基石，更要避免武裝衝突、群眾暴動的事件產生；充實自我德、智、體、群、美的學養，不斷增長我們的智慧，以追求一個對未來至高的理想及希望，謝謝大家！
