室有山野氣，胸無塵俗念..

好友A君有收藏文物之雅癖,當然他也喜歡園藝及愛好大自然, 所謂：「室有山野氣，胸無塵俗念也！」日前應邀參觀其收藏之文物,真是琳瑯滿目(名家字畫、青銅陶磁瓷..應有盡有),嘆為觀止矣,謹摘其部分煢煢要者一二,與Dear All分享：

讀「洪範九疇」剳記

讀「洪範九疇」剳記

發表於─1990.04.15 曾榮獲中華民國優良學術刊物獎之

“The journal of Revolutionary Thoughts 林明德撰(筆名:青芝) 

    洪範九疇是中國有文字記載以來，最早的治國成功範例（經驗），可惜史記上也是很簡略的提了一筆而已。其文云：「武王已克殷，後二年，問箕子殷所以亡，箕子不忍言殷惡，以存亡國宣告。武王亦醜，故問以天道」照這段話的意，只最後一句「故問以天道」和洪範九疇有關係而已，前面的只是說明問天道的動機和經過，如果不去對照書經洪範九疇的記載，根本就不知道所謂「問天道」是何所指了。

    按書經洪範篇的註釋：「洪是大，範是法，漢志說，禹治洪水，錫洛書，法而陳之，洪範是也，史記，武王克殷，訪問箕子以天道，箕子以洪範陳之，是洪範發之於禹，箕子推衍加增了以成此篇，故篇內曰而曰汝，是箕子告武王的話，今文古文皆有。」其大意又註說：

「這一篇通篇，以皇極為九疇的根本，仍依洛書之數，按孔子曰，天與禹神龜，負文而出，列於背，有數至九，禹遂因而第之以成九類，至洛書有數至九者，四奇居四正，以三相乘而左旋，是參天之數，四偶居四隅，以二相因而右轉，是兩地之數，當中的五，不與奇偶相乘

，而為三二之合，是人之位，人居天地之中，必為天地立心，然後可上贊化育，下盡物性，皇極為九疇之本，即此意。」

依照上面所介紹的，我們知道洪範九疇是根據洛書的數所演繹出來的，而洛書又如何演成洪範呢？這其中還有一本書沒提到，那就是六經（現在只存五經）之首的易經，而易經甚為深奧，不是一般人所能普遍認識的，也因此，這本擁有治國寶貴經驗的好書，就被忽略了

。筆者因有機會拜讀了陳立夫先生所著「易學應用之研究」一書，從而獲得一點常識，才對這篇名著能有一點淺薄的心得，謹此作成讀書剳記，敬盼能引起讀者的共鳴，並藉收拋磚引玉的功效。

剳記之一（洪範九疇溯源）

    由於上述的瞭解，我們知道洪範九疇雖然是禹所發明的，但見諸於文字則是周代的事，是周武王專程去拜訪箕子，請教箕子的專論，要解釋它，須由易學著手。大家都知道，「易更三聖」（如從伏羲算起，連周公應是四聖才合理），周家父子佔了兩位（周文王和周公旦），這是歷史上大家所公認的。武王是文王的長子，是周公的哥哥，武王雖是軍人，但由於家學淵源，且是實際領導革命成功的皇帝（滅紂之戰是武王打的），可見其學養也是很好的。

    史記說：「武王徵九牧之君，登豳之阜，以望商邑。武王至于周

，自夜不寐。周公旦即王所，曰：「曷不寐？」王曰：「告汝，維天不饗殷，自發未生於今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野。天不享殷，乃今有成。維天建殷，其登名民三百六十天，不顯亦不賓滅，以至今。我未定天保，何暇寐！」王曰：「定天保，依天室，悉求夫惡，貶從殷王受。日夜勞來，我西土，我維顯服，及德方明。自洛納延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三塗，北望嶽鄙，顧詹有河，粵詹雒、伊，毋遠天室。」由以上武王告訴周公的話裏，可看出武王之雄才大略，憂國之功，安民之殷，心計之遠，氣魄之壯；甚至以後周公之長期經營洛陽，也是遵照武王之指示而然的，可見武王之能。

至於箕子，他本來是殷的太師，雖曾因諫紂被囚，但始終不臣周，仍算是武王的敵人。箕子之所以願意將天道傳終武王，固然因武王是皇帝，有權力可以推展文化，能達到其學術濟世的目的，但是洪範九疇滿紙都是陰陽五行，如果武王不信陰陽五行之說的話，就算箕子存心要把握機會，來闡揚文化，也不會如此熱心的。何況武王是易學世家的長子，弟弟周公又是易學大師，不但精通易學，還是八卦爻辭的著作者，何以還會輕易移樽就教，親自去拜訪箕子向他討教呢？

這由箕子所說的九疇，可以窺得答案，同時也可以知道，為何易經只言陰陽，而未及五行的原因了。

剳記之二（五行理則的應用）

按照箕子的說法，陰陽五行是太極本體所具有的，要說明易學之應用，才需要談到五行；又因其應用上的原始理則，應用時又要看應用的對象和層次而活用，所以才值得向武王解說。

由此推測，箕子可能是當時對於易學應用之研究，具有專門權威或心得的名學者，所以武王才會那麼虛心的去請教於他。當然也不可忽視政治作用的因素，因為武王滅紂時，祇是攻佔殷的中樞（後來又自動撤回）而已，還有很多諸侯國未亡，不願臣周的人還很多，否則周公攝政時，就無需集中那些（頑抗的）遺民，而又親自出鎮洛陽，也不會任箕子去朝鮮了。（否則今天韓國的文化和國旗，恐怕就不會是現在的這個樣子了。）

箕子對於五行理則的應用，在告訴武王的九疇中，說明得很詳細。例如整體性的綜合應用，是九疇的次序和依據。個別性的是五行本身，是論天道的，列為第一，叫做五行。應用於人道的，列為第二，叫做敬用五事（包括仁、義、禮、智、信）。第三是應用於政事的（

包括農政、經濟、交通、內政、住宅興建、教育、外交、司法、軍事、治安等等）叫做農用八政。第四是應用於天文、氣象、曆數的，叫做協用五紀。第五是應用於鞏固領導中心的，叫做建用皇極。第六是應用於治道的（包括行政管理、政治革新等等）叫做乂（治）用三德

。第七是應用於解決疑慮問題的（包括向下授權、分層負責、尊重民意、鼓勵人民參與國事的開放作風等等），叫做明用嵇疑。第八是應用於釐訂政策方針的（包括決策和措施）叫做念用庶徵，第九是應用於人事行政、民生樂利的（包括人事任免、獎懲、照顧人民大眾生活、導引民心歸向等等），叫做嚮用五福，威用六極。

劄記之三（九疇體用之詮釋）

    以上九疇，就是禹治國所用的九大綱，可說是五行理則具體應用的範例。洪範篇原文有如下的一節，文曰：「箕子乃言曰，我聞在昔，鯀治洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」

    這段是箕子答覆武王求教時，開頭所講的話。大意是說：我聽說從前唐虞時代，洪水為害，禹的父親鯀用隄障的方法，堵塞了洪水的去路，水是五行之一，水性潤下，原該應用疏通的方法，因為五行是自然的循環理則，有其自然的次序；今用隄障的方法，一行堵塞了，就亂了五行自然陳列的次序，所以上帝才大怒（當時還崇尚神權，所以藉神旨來說明，如用現在的話講，應是違反了處事的理則，或是工程技術的定理），不肯賜給他洪範九疇，所以他才歸於大敗（鯀因治水失敗，被處死刑，一說是被放逐）。鯀死了以後，他的兒子禹嗣接他的職位，禹有五行的理念（就是有科學的頭腦），知道水性宣順不宣逆

，就應用五行的理則，改用疏通的方法，於是一行順，五行都順，他成功了。天也賜給他在洛水撿到神龜（一隻大龜）雖然龜背上只有數目符號，沒有文字，但陰陽五行的道理已在其中，他就依其次序演為洪範九疇，因為符合了五行理則的要求，所以成功的條件一切都具備了，用之於施政，民心自然就歸向他了，所以祇要照著五行的理則去行事就對了。（按今陳立夫先生的易學應用之研究第一輯中之易學導言---

，其對五行之解釋為：「其行動向上者，以炎上性之「火」代表↑，其向下者，以潤下性之「水」以代表之↓，其由一點向四面八方發展者

，以枝葉莖根同時生長之「木」性，以代表之，其由四面八方向一點集中者，以凝聚結晶性之「金」，以代表之，其平行不傾者

，則以趨向平坦性之「土」，以代表之　　………。昔人誤五行金木水火土為五物，是為大錯，苟為五物，何以稱為五行，其理甚明，此一錯誤，實使吾國文化由動變靜，損失至大。」）

箕子接著又作進一步的解釋，其大意說：九疇中的第一疇五行，是說明氣之運行及天地的由來，其餘八疇所說的都是應用，五行獨不說用，是因為其餘八疇，都是根據五行的理則實際應用之事例。正如其餘八疇都言數，獨第三疇「土」不言數一樣，故論天的，叫做五行

，屬於人的，叫做五事（仁、義、禮、智、信），以五事參五行綜合應用，自然就天人相合了。

因為形成天和人的原素，都是宇宙本來所具有的，都包括在「一」（太極）之內（同源於誠）。所以「一」的生數是「氣」之始，也是代表「水」的生數。「二」的生數是代表「火」，因性炎上，所以也是「氣」的顯著，故配以敬用五事。「三」是代表「木」的生數，因其性是由一點向四面八方發展的，「氣」更加顯著，故配以農用八政。這是人遵循天的理則，「誠、仁、中、行」來處理眾人之事的必然結果（所以暴政必亡）。「四」是「金」的生數，因其性由四面八方向一點集中，凝聚結晶，「氣」更加顯著而又顯著，故配以協用五紀

。「五」居八數之中，是「土」的中氣，統攝四時，其性平行不傾，也兼具無常性和隨附性，所以中央既可支援各方，也可以統攝各方，故配以建用皇極。「六」是「水」的成數，「氣」合而成形，故配以乂（治）用三德。「七」是「火」的成數，「氣」合而形已著，故配以明用嵇疑。「八」是「木」的成數，「氣」合而形愈著，故配以念用庶徵。「九」是「金」的成數，「氣」合而形更著而又著，且能長久，故配以嚮用五福，威用六極。

剳記之四（九疇的政治哲學）

依上述的實例，一和六的數都屬「水」，二和七的數是「火」，三和八的數是「木」，四和九的數是「金」，五的數在一二三四五六七八九的次序中，佔中央的位置，代表「土」。所以說，九疇是五行整體性綜合應用的範例，是根據易學演繹出來的，至於其他細目的應用，箕子也列擧很多很詳細的範例，祇是全部屬於哲學性的提示，實用時還需加以演繹而已。例如味的方面，水代表鹹，火代表苦，木代表酸，金代表辛，土代表甘。此五味的應用細目中，就包括有藥理學之應用在內，再如：山、醫、命、相、卜、天文、人文、政治、曆數

、音律、物理、化學、電學等等，幾乎無所不包，無關本題的，就不多贅述了。

總之，洪範九疇，是治理國家高層次的應用方法之具體範例。其步驟是本此五行理則，而設計大綱，再分細目，一層層的分門別類的演繹下去，而及於萬事。在實際應用上，不可忽略各疇間的相互關係，和整體性的綜合運用才可以。人是宇宙間自然的產物，依存於地球之上，生活於天覆地載之中，縱使能夠暫時的離開脚下的地，也無法離開頭上的天，而生存到另外的一座虛空中，就算人類已經征服了月球，或其他任何的星球，也是同樣要依此理則生存的。

張載（橫渠先生）云：「乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民吾同胞，物吾與也。」所以無論世界上任何國家的人民，其生活、行為、活動，都無法脫離這個理則範疇是無疑的。故均應以天、地、人為本，遵循五行理則所設計出來的方法，而遵照這方法，去求生存發展才是正確的，也才會容易成功；可惜有一些讀史不求甚解的人們，竟認為中國沒有好東西，甚至誣指「五行之學」為邪說謬論，實在令人訝異與痛心！

史學家們有云：「六經皆史」。誠然，就以書經上這篇洪範為例吧，它不僅補足了史籍的不足，而且詳細地介紹了我國歷史上，盛世隆治的具體方法，魏徵在諫太宗十思疏中曾云：「怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎……。」就是說人民好像水一樣，水能載舟，也能覆舟，而水性依五行理則，祇宜用疏導的方法，才有效果。證諸今之民主政治，何嘗不是一樣，一切皆應以人民利益為先；凡事祇宜疏導，不能用高壓的手段來處理。尤其在選擧時，候選人必須遵照「木」性的理則，經常以服務民眾的熱忱、謙和的態度，向四面八方發展（實際的為民服務），然後四面八方的選票，自然就會遵循著，自然循環的理則「金」性，由四面八方向一點集中，讓這位賢勞卓著的候選人，高票的當選。（政府在施政上，亦是同此道理。）

結　　論

讀史貴在取法活用，古人能從龜背上之符號，譯出洛書，從八卦符號，演出象、理、數，而及於萬事萬物之原理。外國人能由八卦排列的方程式之啟示，而發明電腦，我們豈能將此治國寶典之理則，視若無睹不加珍惜，願有志者深而究之。我國地大物博人多，歷史悠久

，文化發達，過去寶貴經驗累積之事例，多不勝擧，果能發揚光大，配合現代科學文明，相信不難重發異彩也。

中山先生在知難行易學說中，有云：「如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調查，而使古人為我書記，多多益善矣！」他對中國傳統文化的發揚，並不是盲目的繼承，而是以絕大的理智作抉擇。因之，　他亦曾云：「夫孔孟古聖人也，非今之科學家也，且當時科學尤未發明也，孔孟之言，有合於公理，有不合於公理者。」又說：「余所持之主義，特就先民所遺留者，發揮而光大之，並改良其缺點。」

以上是　中山先生對中國文化的批評和取捨的態度，同樣的，他對西方文化現代文明，也不為其科學昌盛、物質發達，國富兵強等的優越條件所惑，而以他銳利的眼光，超人的智慧與認識，作嚴正的批評與選擇；對西方文化的缺點，予以強烈的抨擊，對西方文化的優點，則主張積極的「迎頭趕上」。因此，他能排除中國人以往「食古不化」，讀死書、死讀書的陋習，對古書如此，對現代學理也是這樣。

由此，我們知道求學問，最要緊的是要懂得取捨，用功要勤，並不是有書就讀，讀了就相信，甚至於迷信，或是死啃硬啃，食古不化。今天我們最需要的是，如何運用我們的智慧，以明晰善鑑的頭腦，將所有自古傳下來「珍貴」的文化資料，加以靈活的運用，配合我們的需要，知道那些是有用的，便加以汲取，不合適的則視同垃圾般，棄之猶恐不及（或作為避免重蹈覆轍的借鏡），使我們能夠朝此「捷徑」，戮力研究，覓取我們所需要的一切，做到「使書為我用，我不為書所奴」的境地，此方是我們今後所要努力的方向！

分享：小故事大道理之一 --- 拿破崙的孫子

       分享：小故事大道理之一  ---  拿破崙的孫子

　　42歲時，這位法國男人仍然一事無成。因為自己的倒楣透頂，自卑至極的他一直在怨天尤人。的確，他是夠倒楣的：先是失去了兒子，緊接著妻子跟他離了婚，不久他經營的小商店又破產了，好不容易找了個糊口的活兒，金融危機一爆發，他又成了失業大軍中的一員。因此，他對自己、對別人、對整個世界都非常不滿，變得十分怪異、易怒和脆弱。
　　某天，他在回家途中遇到了一個吉卜賽的算命先生，便將信將疑地把手伸了過去。對方細細地打量了一番他的手相，表情古怪地瞅著他說道：“先生，能夠為您算命我感覺十分榮幸。”
　　“為什麼？”他皺著眉頭問道。
　　“因為您非常了不起，您是一位偉人的後代！”吉卜賽人以十分肯定的口氣說道，“把您的生日告訴我好嗎？”
　　大吃一驚的中年男人報出了自己的生日。
　　“果然不錯！我真是太榮幸了，我居然遇到了拿破崙的孫子！”吉卜賽人高興地喊道。
　　“你說我是拿破崙的孫子？！”中年男人快要喘不過氣來了。
　　“沒錯！”吉卜賽人再次肯定地點著頭，“您知道嗎？您身體裡流的血、您的勇氣和智慧，都是拿破崙遺傳的啊！而且您不覺得，您的相貌都有些像拿破崙嗎？”
　　中年男人細細一想，自己好像是跟拿破崙有些像。“可是，可是我是個倒楣鬼，是個窮光蛋，是個被生活拋棄的人！”他猶猶豫豫地告訴吉卜賽人，“我兒子死了，妻子走了，工作也丟了，我幾乎已經無家可歸了……”
　　“正是這樣！”吉卜賽人點頭贊同道，“您一定要經歷這些的，否則您就不能成功了”。現在，那一切都過去了，好運就快來臨了。十年之後，您將是全法國最成功的人，因為您是拿破崙唯一的孫子！”
　　離開吉卜賽人回家的路上，表面鎮靜的他心裡升騰起一種無比美妙的感覺，同時又湧動起無窮的力量。“原來我是拿破崙的孫子！我一定要像爺爺那樣輝煌！”他自言自語著。
　　漸漸地，他發現一切都變了，人們不再對他敬而遠之，剛起步的事業也異常順利。“拿破崙的孫子”原來魅力這麼大啊！他美滋滋地想。
　　13年後，55歲的“拿破崙孫子”已經成了億萬富翁，成了法國赫赫有名的成功人士。但是，他究竟是不是拿破崙的孫子呢？管它呢，現在這個問題已經不重要了，不是嗎？
　　世界一直朝著你所希望的方向發展——如果你頹廢、自卑，它則滿目瘡痍；如果你積極、樂觀，它則陽光明媚。所以說，你能夠改變全世界。如果你能夠改變你自己，而且，你只有改變你自己，你的世界才會跟著變化。

專題報導：一位臨床經驗豐富，且具仁心仁術的良醫 ---大德生中醫診所的 張元中醫師

專題報導：仁心仁術的良醫---大德生中醫診所  張元中醫師

    俗云：「大隱隱於市」，位於新北市永和區公所斜對面，車馬喧闐市場入口處，竟有一家能博施眾濟，妙手回春的「大德生中醫診所」，其主治醫師張元中醫師(祖籍雲南騰衝/政府所頒發之醫師證號為0101號)，正是這麼一位具細心、耐心、熱心、慈悲心，視病猶親，仁心仁術 ,雖已年近九旬，滿頭白髮，卻仍炯炯有神，遍灑甘露，懸壺濟世，為病患服務，造福人群，且從不為自己做任何廣告與宣傳，令人無限感佩的珍稀良醫(不過,從其診所牆上掛滿了昔政壇大老如:陳立夫,謝東閔,何應欽等政要之賀詞與謝匾..,實已不需再多作贅言了)！

    個人與內人數十年來為張醫師長期之忠實病患，在其妙手回春下，我們不但重獲健康，亦喜獲子嗣；張醫師行醫經驗豐富，開業迄今已四十餘載，其中醫師證書字號為全台第101號，尤其擅長內科、婦科等疑難諸疾之診療，曾擔任過新北市市立板橋醫院中醫科之主治醫師、新北市中醫公會顧問、中國鍼灸學會研究委員等職..，常見病患們遠自其他縣市轉車前來求診，雖長期以來碩果宏著，受惠者有口皆碑，但其細心看診、耐心親切的關懷態度，和認真積極的敬業精神則始終如一。大德生中醫診所地址為：新北市永和區竹林路225巷2號。

Ps.張醫師已於數年前因不慎受傷..而往生,其後裔因無人習醫故無法傳承與

      持續為民服務,實在是可惜了 !  (2023年初春補註)

轉載:古詩十九首

轉載:古詩十九首

         最早載於南朝梁蕭統之昭明文選。歷來對成於何時爭議頗多，但以漢末較為可信！
作者不詳，乃一些逐臣，棄妻，與友傷別等人感傷之作。文心雕龍稱其為〔五言之
冠冕〕鍾榮之「詩品」讚其〔文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金
。〕也有人說它是繼詩經楚辭後，中國詩史的再一經典作品。
一 行行重行行，與君生別離。相去萬餘里，各在天一涯。
道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。
相去日已遠，衣帶日已緩。浮雲蔽白日，遊子不顧返。
思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加獦飯。

二 青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。
娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子夫。
蕩子行不歸，空床難獨守。

三 青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。
斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，遊戲宛與洛。
洛中何鬱鬱，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。
兩宮遙相望，雙闕百餘尺。極宴娛心意，戚戚何所迫。

四
今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。
令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所願，含意俱未伸。
人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據要路津。
無為守貧賤，轗軻長苦辛。

五
西北有高樓，上與浮雲齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。
上有絃歌聲，音響一何悲。誰能為此曲，無乃杞梁妻。
清商隨風發，中曲正徘徊。一彈再三歎，慷慨有餘哀。
不惜歌者苦，但傷知音稀。願為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

六
涉江採芙蓉，蘭澤多芳草。採之欲遺誰，所思在遠道。
還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

七
明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。
白露霑野草，時節忽復易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。
昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。
南箕北有斗，牽牛不負軛。良無盤石固，虛名復何益。

八
冉冉狐生竹，結根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女蘿。
兔絲生有時，夫婦會有宜。千里遠結婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，軒車來何遲。傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。
過時而不採，將隨秋草萎。君亮執高節，賤妾亦何為。

九
庭中有奇樹，綠葉發華滋。攀條折其榮，將以遺所思。
馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貴，但感別經時。

十
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。

十一
迴車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。
所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。
人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。

十二
東城高且長，逶迤自相屬。迴風動地起，秋草萋已綠。
四時更變化，歲暮一何速。晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。
蕩滌放情志，何為自結束。燕趙多佳人，美者顏如玉。
被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲，絃急知柱促。
馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

十三
驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。
下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。
浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。
萬歲更相送，賢聖莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。
不如飲美酒。被服紈與素。

十四
去者日以疏，來者日已親。出郭門直視，但見丘與墳。
古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。
思還故里閭，欲歸道無因。

十五
生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊。
為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為後古嗤。
仙人王子喬，難可與等期。

十六
凜凜歲雲暮，螻蛄夕鳴悲。涼風率已厲，遊子寒無衣。
錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨宿累長夜，夢想見容輝。
良人惟古歡，枉駕惠前綏。願得常巧笑，攜手同車歸。
既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風翼，焉能凌風飛。
眄睞以適意，引領遙相睎。徒倚懷感傷，垂涕沾雙扉。

十七
孟冬寒氣至，北風何慘慄。愁多知夜長，仰觀眾星列。
三五明月滿，四五蟾兔缺。客從遠方來，遺我一書札。
上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。
一心抱區區，懼君不識察。

十八 客從遠方來，遺我一端綺。相去萬餘里，故人心尚爾。
文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結不解。
以膠投漆中，誰能別離此。

十九 明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。
客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨徬徨，愁思當告誰。
引領還入房，淚下沾裳衣。
 

民國主要書法名家簡介

                                         民國主要書法名家簡介

于右任（1879年4月11日－1964年11月10日），陝西三原人，祖籍涇陽。原名伯循，字誘人，爾後以「誘人」諧音「右任」為名；別署「騷心」、「髯翁」，晚年自號「太平老人」。中華民國開國元勛之一。于右任早年系中國同盟會成員，民國成立之後長年在政府擔任高級官員，尤擔任監察院院長長達34年。同時也是中國近代知名的書法家。于右任長髯飄飄，是其一大特徵。

于右任是清朝光緒年間舉人，1904年因刊印《半哭半笑樓詩草》譏諷時政被三原縣令德銳和陝甘總督升允舉發，遭清廷通緝，流亡上海，遂進入震旦公學。震旦學院肄業。同年4月到達日本，加入光復會和同盟會。

于右任精書法，尤擅草書，首創「標準草書」，被譽為「當代草聖」、「近代書聖」。于右任被列為「國民黨四大書法家」，其為楷書譚延闓、草書于右任、隸書胡漢民、篆書吳稚暉。

于右任1932年在上海創辦標準草書社，以易識、易寫、準確、美麗為原則，整理、研究與推廣草書，整理成系統的草書代表符號，集字編成《標準草書千字文》（1936年由上海文正楷印書局初版），影響深遠，至今仍在重印。著作《右任詩存》、《右任文存》、《右任墨存》、《標準草書》等。

于右任臨終詩「葬我於高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。葬我於高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可見兮，永不能忘。天蒼蒼，海茫茫，山之上，有國殤。」

弘一法師（1880-1942）俗名李叔同，浙江平息人，生于天津。既是才氣横溢的藝術教育家，也是一代高僧 。

“二十文章驚海内”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他反中國古代的書法藝術推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，鲁迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無上榮耀。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送别歌》，歷經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲。同時，他也是中國第一個開創裸體寫生的教師。卓越的藝術造詣，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神财富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。太虚大師曾為贈偈：以教印心，以律嚴身，内外清净，菩提之因。 趙樸初 先生評價大師的一生為："無盡奇珍供世眼一輪圓月耀天心。"

被豐子愷稱為“文藝的圓地，差不多被他走遍了”的李叔同，由于種種原因而走上了世俗眼光中的消極人生之路，1918年，披剃于杭州虎跑定慧寺，遁入空門，做了一個名“演音”、号“弘一”的僧人。一名曾經純正而且優秀的藝術家，穿上百衲衣後，從觀念到行動皆發生了深刻的變化，斷絕塵缘，超然物外，幾乎廢棄了所有的藝術專長，耳聞晨鐘暮鼓，心修律宗禪理，藝術家的李叔同變成了宗教家的弘一法師。

諸藝俱疏，唯有書法一事未能讓弘一割捨，伴他直至圓寂于泉州不二寺。在弘一60餘年的生命歷程中。至少有50年的翰墨活動。由此可見，書法在他心目中占有的地位了。弘一習書始于少年，初學篆書，從津門名士唐敬嚴學習書法篆刻，打下了扎實的功底。再寫隸書，后入楷、行、草諸體，尤對六朝碑版精心揣摩，認真臨寫，形成他勁健厚重的書風。有人將弘一書法風格演變分為三個階段：初由碑學脱胎而來，體勢較矮，肉較多；後肉漸減，氣漸收，融入楷意；再後來字變修長，呈瘦硬清挺之太。其實，從大的審美風格來審視弘一的書法，分為出家前和出家後兩個階段，即勁健與平淡兩種格調，似乎更為恰當。

為僧以前，弘一書法有絢爛之致，遁入空門做了和尚，書風突變，棄之崢嶸圭角，行之以藏鋒稚拙，轉入禪境的雅逸恬淡，枯寂孤清。這種巨變，來源於觀念上的變化，亦即是人的變化，在俗是李叔同，離俗則是弘一法師，書寫的目的發生了質的改變。隔斷塵缘的弘一，不再自視為藝術家，作為“寫心”的書法藝術，在其觀念中自然亦棄於以往；握管寫字，首先是一種“廣结善缘，普傳佛法”的宗教活動和需要，而作為藝術的書法已退居其次，書法不再是藝術的自覺產物，而是宗教中的藝術品，其藝術價值是作者的不自覺表現而又經後人的審美接受才得以實現的。縱觀弘一遺墨，清静似水，恬淡自如，實是禪修的结果。“刊落鋒穎，一味恬静”，清逸的線條泯滅了個性，是禪心的跡化，是期於一種宗教式的“大我”的永恒之境，是造“平淡美”的極致。

作為高僧書法，弘一與歷史上的一些僧人藝術家存有差異，如智永和懷素，盡管身披袈裟，但似乎他們的一生並未以堅定的宗教信仰和懇切實際的宗教修行為目的，他們不過是寄身於禪院的藝術家，“狂來輕世界，醉里得真知”，這完全是藝術家的氣質與浪漫。八大山人笔下的白眼八哥形象，諷刺的意味是顯而易見的，他的畫作實在是一種發洩，是入世的，並未超然。比之他們，弘一逃禪來得徹底，他皈依自心，超然塵外，要為律宗的即修為佛而獻身，是一名純粹的宗教家。

書法是心靈的跡化。弘一書法由在俗時的絢爛到脱俗後的平淡，是修心的結果，是大師心靈境界的升華。弘一在致許晦廬的一封信中曾说：“朽人剃染已來二十餘年，于文藝不復措意。世典亦云：‘士先器識而後文藝’，況乎出家離俗之侣；朽人昔嘗誡人云，‘應使文藝以人傳，不可人以文藝傳’，即此義也。”修身重於修藝，修藝賴於修身，弘一在其一生中，將人生、藝術、禪修，有機自然地統一起來，他的書法在心靈升華的同時亦得到了升華，葉聖陶在談弘一晚年書法時說：“弘一法師近幾年的書法，有人說近於晉人。但是，摹仿的哪一家實在說不出。我不懂書法，然而極喜歡他的字。若問他的字為什麼使我喜歡，我只能直覺地回答，因為它蕴藉有味。就全幅看，好比一位温良謙恭的君子，不亢不卑，和顏悦色，在那裡從容論道。……毫不矜才使氣，功夫在筆墨之外，所以越看越有味。”這段話道出了弘一書法所臻至的審美境界。這樣的欣賞，已經超越了書法的一點一線，而是深入書法的本質——文化觀念的價值。

曹秋圃(1895年,臺灣臺北~1993年,臺灣臺北)書法家、書法教育家。初名阿淡，後改名容，字秋圃，號菊癡，書齋號澹廬，別號老嫌，禪室取名莫齋。名字、別號和室名皆出自北宋韓琦「莫嫌老圃秋容澹」一詩句之倒讀。日治時期第一年（1895年，明治28年）出生於臺北大稻埕（今臺北橋頭迪化街一帶）。年幼即識得眾多漢字，被譽為神童。10歲拜晚清秀才何誥廷為師，學習古文。後從陳作淦、陳祚年、張希袞諸先生問學，兼習書法。18歲受聘桃園龜崙嶺設帳傳經，並教授書法。詩文享譽文壇。1929年（昭和4年）舉辦首次書法個展於臺北博物館（今國立臺灣博物館），同年成立「澹廬書會」，從事專業化書法教學，此後作品多次入選日本書道展，當時在臺之日本文人，如臺北帝國大學（今國立臺灣大學）文學博士伊藤猷典、教授中村喜代三、桑田六郎、後藤俊瑞等人也慕名面請指授書法。其後日本政壇重要人士頭山滿，設立「頭山書塾」於東京，獨對曹秋圃詩書特別傾心，1940年延聘為該書塾書法講師，並兼任大藏省附屬書道振興會講師，旅日6年，結交日本書壇重要書家、名流，以學、藝服人，使日本人對臺灣書壇重新評估。戰後，曹秋圃返臺重整澹廬書會，並參與「中國書法學會」（1962）的發起，對臺灣書法教育的貢獻不遺餘力。

終身奉行「士先器識，而後文藝」的信念，認為人品高，書品自高，「使千百年後披閱之，如晤對其人，令人正襟起敬。」以達到藝因人傳的高尚境界。倡導「書道禪」，使書道與禪理互相參悟，實踐古樸厚實的書法路線。

精擅各體書法，獨對北魏碑刻以為俗工所為不足取法，其楷書師法唐朝顏真卿、柳公權體勢，始終未受清末以來盛行的六朝碑風影響。隸書成就最高，主要得力於漢隸《張遷碑》。一生以書生自許，律己甚嚴，自奉簡樸，畢生精研書法，從事教學，是近百年來臺籍書家之翹楚。

溥心畬(1896--1963)，名儒，又號羲皇上人、西山逸士。生於 1896 年，卒於 1963 年；出身滿族皇室，是清朝道光皇帝第六子親王的次孫。曾以畫名與張大千並稱「南張北溥」。又與吳湖帆並稱「南吳北溥」。

溥心畬自幼飽學，稍長專心研究文學藝術，1911年入貴胄政治學堂，畢業後再入青島德國威廉帝國研究院，又留學柏林大學，學習天文和生物，獲得博士學位，他也精通經史和書畫，回國後先住清河二旗村，後隱居戒台寺十年，從此專事繪畫，以賣書畫自食其力。解放前夕出海舟山，遠居臺灣，於 1963 年病故。

　　溥心畬善山水、人物、花鳥、走獸，山水以「北宗」為基，筆法以「南宗」為法。注重線條鉤摹，較少烘染。書法習柳公權，裴休出，略近成親王而風骨過之。行草學二王、米芾，飄灑暢酣，他主張樹立骨力，善於取勢，主張書小字必先習大字，心經筆法，意存體勢，這樣才無輕率之病，書法剛健遒美，秀逸有致。溥心畬不僅書畫好，而且從小即通詞詩，詩詞典籍，他晚年在臺灣對弟子說，如果有人稱他為畫家，不如稱他為書家，如果稱他為書家，不如稱他為詩人，這恐怕不是自負，而是畫家更看重自己的詩心，同時也更說明藝術自來是詩、書、畫、印密不可分的。

　　他的《凝碧餘音》詞集是解放前作的。全書麗辭雅句，比比皆是，讀來朗朗上口，清逸風流，尤其是那寫景的章句，更是出奇制勝，令人讚賞不已。溥心畬主張寫實，他以為寫實造型不僅要觀察自然，更要用心思考、深入理解：「畫山水花鳥，如身在畫中，心悟神契，體物察微，如臨其境，慎思明辨，必期一樹一石，無違於理。孟子曰：思則得之。」書畫要憑感覺，感覺得深刻，才能表達得深刻，而深刻的感覺在於理解。浮光掠影式的感覺，在繪畫過程中是靠不住的。理解了才能更深切地感覺到。溥氏作畫筆少而神完，筆簡意不簡，簡而不單，在於他用筆能以一當十。這以一當十的能力，不單是技法的訓練，更在於他善於思考。

臺靜農(1902--1990)，原名傳嚴，字伯簡，20年代初改名為靜農，晚號靜者，筆名有青曲、孔嘉、釋耒等。1902年生於安徽省霍邱縣葉家集鎮，為當地世家。

 　　臺靜農幼年就學私塾，1914年進入明強小學就讀，接觸到嚴復譯自西學的文章。1918年考入湖北省漢口大華中學，受到五四新文化運動的影響，與同鄉同學創辦《新淮潮》雜誌，並因為風氣的影響而放棄練習書法一段時間。1922年，他考取北大中文系的旁聽資格，於1924年成為研究所國學門的研究生，與常惠、莊嚴、董作賓等友人在沈兼士主任的帶領下，各自擔任風俗、歌謠、考古和方言等研究會的事務員。北大期間，莊嚴與臺靜農已經是一同研究書藝的諍友。於南京時，結識第一位文學夥伴王魯彥。

 　　1925年，經小學同學張目寒引介，初識魯迅，並一同成立《未名社》。1927年，因為劉半農的推薦，他開始擔任北京私立中法大學中國文學系的講師，從此踏入杏壇，爾後，先後在私立輔仁大學、廈門大學、青島國立山東大學和私立齊魯大學等校任教。1928年，臺靜農參與「北京文物維護會」，同時莊嚴發起「圓臺印社」，影響臺靜農未來的刻印生涯。任職期間，他結識了溥伒、溥心畬、馬叔平、王福厂和老舍等人。

 1937年，臺靜農與家人一同遷往四川大後方，並在此遇到隱居的陳獨秀。1939年擔任國立編譯館專任編譯的期間，他開始整理漢簡資料，並寫成《兩漢簡書史徵》，漢簡的風格影響他後來對於書法筆勢的經營。1942年，應胡小石之邀，臺靜農前往白沙國立女子師範學院國文系擔任教授，從胡小石那裡借來許多碑帖進行臨摩，張大千也陸續以倪元璐的法書作品贈之，勉勵臺靜農習得倪書的精華。

 　　1946年，因魏建功推薦，而渡海前來臺灣大學任教，1948－1968年擔任中國文學系第三任系主任，中文系的學風與規模賴其奠基，貢獻卓著。1973年，臺大贈以名譽教授榮銜。1975年，他接受莊嚴的邀請，參加「忘年書會」的展出，這是他首次對外的書法展覽。

 　　1981年，日本書道研究所透過江兆申的聯繫，促成《書道グラフ特集：臺靜農教授の書法》這第一本介紹臺靜農書法的專輯，並在日本發行。1982年，臺靜農應歷史博物館之邀，舉辦生前唯一一場書法個展。

1990年病逝於臺北，享壽89歲。
　 　  臺靜農的書法，啟蒙自其家庭環境，父親雅好書藝，除了收藏法書碑帖外，本人也善書。受其父親影響，臺靜農最早臨摹的作品為顏真卿的《麻姑仙壇記》和《爭坐位帖》、東漢《華山碑》以及清代鄧石如的隸書作品。四川時期與書法家朋友的接觸以後，才真正開始鑽研書法。其書風曾經受到魯迅、陳獨秀、沈尹默和胡小石等人，以及元代倪元璐與清代王鐸等書風影響，來臺任教後，他寄情於書法，經潛心吸收多家精華後，發展出獨具的風貌。有《地之子》、《建塔者》兩部短篇小說集、論文〈從「杵歌」說到歌謠的起源〉、《龍坡雜文》與《靜農論文集》等作品行世，並曾擬撰中國文學史稿，過世後由國立臺灣大學出版。

　陳雲程(1906--2009)一九○六年生於新竹的書香世家，父親陳雨亭是前清秀才，雖然陳雲程幼年就讀的是日本學校，但在父親的要求下，也讀漢書，且從八、九歲開始練字。為了訓練他習字，父親曾打造一枝「鐵筆」，每日清晨起床，陳雲程就得拿鐵筆練字，從臨摹過程中訓練指力、腕力和臂力，奠定深厚的書法基礎。

二○○二年為總統府外賓會客室「台灣綠廳」揮毫墨寶的台灣書法家陳雲程，日前因肺炎病逝台大醫院，享年一○四歲，家屬訂於八月十五日上午，在台北市濟南基督長老教會舉辦告別式。 　陳雲程人稱「雲老」，楷、行、草書兼善，其中又以草書最為聞名，台北二二八紀念館、宜蘭台灣民主紀念館館名都由他題字。 　陳雲程一生淡泊名利，多數時間浸淫在書法的鑽研，他的書法結合二王、于右任及日本書道的特色，線條率真，以狂草著稱，已故台灣書法家曹秋圃就稱賞他「狂雲」。然而，陳雲程認為即使是「草書也不能亂草」，寫字還是要「守規矩」。 　二○○二年，在前故宮院長林曼麗穿針引線之下，當時九十八歲高齡的陳雲程，以摘自明代呂坤「呻吟語」中「大其心容天下之物，虛其心受天下之善，平其心論天下之事，潛其心觀天下之理，定其心應天下之變」這段文字，寫成一幅狂草作品，被懸掛在總統府外賓會客室「台灣綠廳」。二○○五年第三屆的「總統文化獎」，陳雲程獲頒「百合獎」。
                                    Ps. 三漢史簡介

　　　　　　　　　　　　　　　　　史記
　　《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。“史記”本來是古代史書的通稱，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名。
　　作者司馬遷，字子長，左馮翊夏陽人。生於漢景帝中元五年，大約卒于漢武帝征和三年。
　　司馬遷的父親司馬談在漢中央政府做太史令，負責管理皇家圖書和收集史料，研究天文曆法。司馬談打算編寫一部通史，願望沒有實現就死去了。臨死的時侯，囑咐司馬遷完成他未竟的事業。
　　司馬遷幼年時就很刻苦，十歲開始學習當時的古文，後來跟著董仲舒、孔安國學過《公羊春秋》、《古文尚書》。漢武帝元朔三年，司馬遷二十歲，滿懷求知的欲望，游遍了祖國的名山大川，到處考察古跡，採集傳說。通過對歷史遺跡和西漢建國前後的史實的實地調查，司馬遷開闊了胸襟，增長了知識，為後來編寫《史記》作了很好的準備。司馬談死後，司馬遷承襲父職，做了太史令，有條件看到大量的圖書文獻和國家檔案，這對司馬遷編寫《史記》是一個不可缺少的條件。
　　漢武帝太初元年，司馬遷開始編寫《史記》。天漢二年，李陵率兵隨李廣利出擊匈奴，兵敗投降。漢武帝向司馬遷詢問對李陵的看法，於是，司馬遷說，李陵投降，是因為眾寡不敵，又沒有救兵，責任不全在李陵身上。漢武帝認為司馬遷有意替李陵回護開脫，貶責漢武帝的愛姬李夫人的哥哥李廣利。於是，把司馬遷投進監獄，處以腐刑。三年後他被赦出獄，更加發奮寫作《史記》。大約在征和二年，基本上完成了編撰工作。司馬遷死後許多年，他的外孫楊惲才把這部五十二萬多字的不朽名著公諸於世。
　　《史記》是一部貫穿古今的通史，從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝元狩元年，敘述了我國三千年左右的歷史。據司馬遷說，全書有本紀十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。班固在《漢書提到《史記》缺少十篇。三國魏張晏指出這十篇是《景帝本紀》、《武帝本紀》、《禮書》、《樂書》、《律書》、《漢興以來將相年表》、《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅靳列傳》。後人大多數不同意張晏的說法，但《史記》殘缺是確鑿無疑的。今本《史記》也是一百三十篇，有少數篇章顯然不是司馬遷的手筆，漢元帝、成帝時的博士褚少孫補寫過《史記》，今本《史記》中“褚先生曰“就是他的補作。
《史記》取材相當廣泛。當時社會上流傳的《世本》、《國語》、《國策》、《秦記》、《楚漢春秋》、諸子百家等著作和國家的文書檔案，以及實地調查獲取的材料，都是司馬遷寫作《史記》的重要材料來源。特別可貴的是，司馬遷對搜集的材料做了認真地分析和選擇，淘汰了一些無稽之談。對一些不能弄清楚的問題，或者採用闕疑的態度，或者記載各種不同的說法。由於取材廣泛，修史態度嚴肅認真，所以，《史記》記事翔實，內容豐富。

                                       漢 書
 繼司馬遷撰寫《史記》之後，班固撰寫了《漢書》。班固，字孟堅，扶風安陵人，生於東漢光武帝建武八年。父親班彪是一個史學家，曾作《後傳》六十五篇來續補《史記》。《漢書》就是在《後傳》的基礎上完成的。和帝永元元年，班固隨從車騎將軍竇憲出擊匈奴，參預謀議。後因事入獄，永元四年死在獄中。那時《漢書》還有八表和《天文志》沒有寫成，漢和帝叫班固的妹妹班昭補作，馬續協助班昭作了《天文志》。班昭是“二十四史”中絕無僅有的女作者。
　　《漢書》包括本紀十二篇，表八篇，志十篇，列傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷。它的記事始于漢高帝劉邦元年，終於王莽地皇四年。
　　《漢書》的體例與《史記》相比，已經發生了變化。《史記》是一部通史，《漢書》則是一部斷代史。《漢書》把《史記》的“本紀”省稱“紀“，“列傳”省稱“傳”，“書”改曰“志”，取消了“世家”，漢代勳臣世家一律編入傳。這些變化，被後來的一些史書沿襲下來。
　　《漢書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由於作者思想境界的差異和材料取捨標準不盡相同，移用時也有增刪改易。
　　《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。《刑法志》第一次系統地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規定。《地理志》記錄了當時的郡國行政區劃、歷史沿革和戶口數字，有關各地物產、經濟發展狀況、
民情風俗的記載更加引人注目。《藝文志》考證了各種學術別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現存最早的圖書目錄。《食貨志》是由《平准書》演變來的，但內容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談“食”，即農業經濟狀況；下卷論“貨”，即商業和貨幣的情況，是當時的經濟專篇。
　　《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有“古”而無“今”，因此引起了後人的譏責。後人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設職的情況，各種官職的許可權和俸祿的數量，然後用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。它篇幅不多，卻把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現在我們面前。
　　從思想內容來看，《漢書》不如《史記》。班固曾批評司馬遷“論是非頗謬於聖人“。這集中反映了兩人的思想分歧。所謂“聖人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標準，正是值得肯定的。而班固的見識卻不及司馬遷。
從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統思想，已在史學領域立穩了腳根。
　　《漢書》喜用古字古詞，比較難讀。

　　　　　　　　　　　　　　　後漢書
　　《後漢書》九十卷，南朝宋範曄撰。范曄字蔚宗，順陽人。出身於一個世族家庭。他的祖父范甯曾任晉豫章太守，著《谷梁集解》一書。《十三經注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎寫成的。他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。他博覽群書、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。所以範曄有很深的家學淵源，一直以名門之後自居，生性孤傲，不拘小節，仕宦不甘居人後，著述也不甘居人後。以此成名，也以此喪身。
　　元嘉九年，範曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄鬱鬱不得志，就借助修史來寄託他的志向，開始寫作《後漢書》。
元嘉二十二年，當他完成了本紀、列傳的寫作，同時又和謝儼共同完成《禮樂志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》、《州郡志》等五志的時侯，有人告發他參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《後漢書》只有紀傳部分流傳了下來。
　　在範曄《後漢書》之前，已問世的有關東漢歷史的重要著作不下十部，範曄以《東觀漢記》為基本史料依據，以華嶠書為主要藍本，吸取其他各家書的長處，刪繁補缺，整齊故事，超越眾家，後來居上。所以到了唐代，範曄《後漢書》取代《東觀漢記》，與《史記》、《漢書》並稱“三史“，盛行於世。而諸家《後漢書》，除袁宏《後漢紀》外，都相繼散亡。於是範曄《後漢書》成為我們現在研究東漢歷史的最基本的依據。
範曄《後漢書》的記述，起于劉秀起兵推翻王莽，終於漢獻帝禪位於曹丕，詳載了東漢一百九十五年的歷史。
                                                                   九品中正制
    曹丕是三國時魏國的建立者，又是文學家。曹丕即位後，頒佈了“九品官人法”，這是對過去曹操選拔官吏辦法的一種改變。這種方法的內容是：各州郡由有聲望的士族出任“中正”。“中正”將當地的士人按才能分為“上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下”九品，朝廷對官吏的選用就根據“中正”的評定來決定。實行“九品官人法”本來是為了更好地為朝廷選拔官吏，但是，由於“中正”都是各地士族大地主，他們互相聯絡、包庇，選人並不看才能，而看重門第、出身。
    從此，官吏的升降，不是憑才能，看政績，而單純以家世高低為准。出身微賤的人不能入品，低級士族只能列在下品，這就確立和鞏固了士族門閥的政治上的特權。這在歷史上是一種倒退(亦成為拋之不去---因之沿襲/習的---"歷史文化"包袱)。